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선교를 위한 문화인류학 이 책은 문화 정의와 적응, 인류학의 이론발전사, 문화 인류학의 선교학적 접근, 신학적 접근, 언어, 종교, 세계관, 예술, 교회성장, 상황화, 타종교, 상징적 접근, 회심, 탈현대주의, 도시문화등으로 선교와 연관시켜 전개했습니다. 신대륙 발견기 마테오 리치, 라스 카사스의 문화적응, 윌리엄 케리의 인도문화 대응, 이류학자들의 이상론, 진화론, 유물론, 확산론, 기능론, 구조론, 심리론, 사회생물론, 상징론, 탈현대론, 사이버 내티즘 학파도 다룹니다. 선교학자 구스타프 바르넥, 도널드 맥개브런, 유진 나이더, 루즈베택, 윌리엄 스맬리, 찰스 크래프트, 폴 히버트, 그런란과 메이어스, 대니얼 쇼, 피터 왜그너, 하비 콘, 제임스 엥겔, 윌리엄 더니스, 윌리엄 랄킨, 찰스 테이버, 대렐 화잇맨 등의 각약 문화, 종교, 선교 시각이 등장합니다. 그러나 이 책은 복음주의 입장에서 성경의 전도 명령과 문화 명령을 다 수용하는 총체적인 선교를 지향하고 있습니다. - 서문 중에서

[본문 15-18, '제1장 문화와 문화 적응' 중에서]

문화의 정의를 결론적으로 정리하면 다음과 같다. 문화란 한 인간 사회를 융합시키고, 정체성과 위신과 안전감 및 지속성을 부여하는 믿음, 가치관, 관습 등을 표현하는 습득된 관례나 제도의 통합된 체제로서 주로 인간의 행위와 산물로 표현된다. 그러나 인간의 행위와 산물은 문화의 독립적인 분야가 아니다. 그것들은 인간의 관념적 의미와 감정과의 가치가 밀접하게 연관되어 있다.

어떤 행위나 산물에 특별한 의미와 감정과 가치가 부여된 것을 문화적 상징이라고 한다. 어떤 의미에서 한 문화는 여러 가지 상징 체계로 이루어져 있다. 예를 들면 옷차림새, 말하기, 쓰기, 신호등, 돈, 우표, 사이렌이나 종소리, 향수냄새 등은 문화적 상징 체계의 한단면이라고 할 수 있다. 옷이란 몸을 보호하고 따뜻하게 하는 가치뿐만 아니라 감정과 의미를 더해 준다.

정장 예복 차림은 공식 상황을 나타내고 작업복 차림은 비공식적 상황임을 표현한다. 군복이나 경찰 유니폼과 계급장은 그들의 직업과 계급을 나타낸다. 어떤 상징은 형태와 의미의 연관이 역사성을 포함하기 때문에 형태와 의미를 구분지을 수 없을 만큼 매우 밀접하다. 예를 들면 '+'의 형태와 예수 그리스도의 죽으심은 형태와 의미의 연합으로 인식되기도 한다. 또한 문화의 통합된 체계는 표면적 성경과 핵심적 성격으로 분석될 수 있다.

(1) 문화의 표면적 성격을 두 가지로 나눈다.

첫째는 관습과 전통에 대한 규범으로서 행동, 인간관계, 대화, 의상, 일, 놀이, 상거래, 농사, 음식, 습관 등과 같은 행위와 주택, 탈바가지, 수레, 자동차, 컴퓨터 등과 같은 산물로서 표현된다.

둘째는, 제도로서 인간 삶의 공동체를 결속시키고 그 사회 사람들의 권위와 연속성을 부여하는 제도들이다. 예를 들면, 정부, 법정, 교회당이나 사원, 가정, 학교, 병원, 공장, 상점, 연합체, 클럽 등이다.

(2) 문화의 핵심적 성경 또한 두 가지로 구분한다.
첫째, 문화의 가치관에 대한 규범으로서 진리, 선, 미와 도덕적 가치 기준을 내포한다. 둘째, 신앙, 신념, 궁극적인 의미, 세계관에 대한 규범이다. 이는 정신 세계의 지도로서의 기능을 하여 사람의 결정과 행동을 인도하며 세계관을 포함한다.

(3) 또 한편, 문화의 핵심적 성격을 세 가지 영역 - 인식적, 감정적 및 평가적 차원으로 나누기도 한다.

문화의 인식적 차원이란 한 집단이나 사회의 구성원들에 의하여 공유된 지식으로서 첫째, 문화의 개념적인 내용을 제공한다. 예를 들면, 무지개를 한국은 일곱 색(빨, 주, 노, 초, 파, 남, 보)으로, 미국은 여섯 색(빨, 주, 노, 초, 파, 보)으로, 남인도의 텔레주족은 여러 가지 색깔로 보는 동시에 크게 두 가지 색깔(뜨거운 색깔 - 빨강부터 주황까지, 차가운 색깔 - 옅은 노랑부터 보라까지)로 구분한다.

둘째, 존재의 여부에 대한 지식을 공유한다. 셋째, 문화적 지식은 자연만물에 대한 믿음과 그것이 어떻게 작용하는가를 포함한다. 예를 들면 농사 경작법, 요리 방법, 조직체 운영방법, 종교적 예절 절차 등을 들 수 있다. 넷째, 문화적 정보는 다양한 방식으로 저장되어 있는데, 컴퓨터 저장 방법, 구전이나 연구, 춤, 예식 등을 사용한다.

문화의 감성적 차원이란 한 집단이나 사회의 구성원들이 갖고 있는 태도, 미적 감각, 의상, 식생활, 싫고 좋은 것, 기쁨과 슬픔, 예술, 문학, 음악, 춤, 연주, 건축술 등에서 표현된 문화라고 한다.

문화의 평가적 차원이란 신념의 판단, 정서적 표현의 판단, 그리고 인간과계에 대해 도덕적 가치 기준을 정하고 판단하는 차원이다. 세 가지 형태의 가치 판단으로 나누는데 첫째 형태는, 한 문화의 인식적 믿음의 사실 여부를 평가한다. 예를 들면 대부분의 문화는 질병의 원인을 과학적인 방법으로 판단하지만, 어떤 문화에서는 악령에 의한 것이라는 미신적인 생각으로 판단하게 된다.

둘째 형태는, 인간 삶의 정서적 표현들을 판단하는 형태이다. 예를 들면 아름답고 추한것, 사랑과 미움, 장례식이나 결혼식에 맞는 의상 등을 들 수 있다. 셋째 형태는, 가치를 판단하고 옳고 그름을 결정하는 경우이다. 즉, 도덕적 규범, 규례, 의와 죄에 대한 규정, 성공과 실패에 대한 규범 등이다.

선교사가 문화의 정의를 숙지하고 선교지에 보냄을 받는다고 하더라도 타문화를 어떻게 관찰하고 또 그 문화 사람들에게 어떻게 대해야 할 것인가를 알아야 한다.

2. 선교사가 타문화권 사람들을 어떤 태도로 대할 것인가?

선교사는 자신의 관습, 전통, 가치관 및 신념으로 채워진 그 사람들을 예수님께로 인도해야 하는 임무를 띠고 보냄을 받은 자이다. 그러므로 먼저, 그는 그들의 문화를 잘 이해해야 할 뿐만 아니라, 그 사람들을 그 모습대로 존경하고 수용하는 태도를 가져야 한다. 이유는 두 가지이다.

첫째, 선교사 자신과 마찬가지로 다른 사람도 하나님의 형상대로 지음을 받았기 때문이다. 그도 또한 하나님의 특별한 피조물이며 구원을 받아야 할 존재임으로 그 모습 그대로 수용해야 한다. 하나님께서는 조건 없이 각자를 수용하신다. 사람이 부패했으나 하나님께서 사람을 그 모습 그대로 사랑하기로 작정하셨다(롬 3:23-24, 5:8) 하나님께서는 창세 전부터 우리를 사랑하셨기 때문이다.(엡 4:1-5)

둘째, 예수님께서는 사람들 그 모습대로 수용하고 사랑해 주셨기 대문이다. 사람들이 그리스도를 미워했으나, 오히려 예수님은 그들을 사랑하셨다. 사람들은 예수님을 배척했으나 예수님은 오히려 그들을 수용하셨다. 그들은 예수님을 조롱했으나 예수님은 오히려 침묵하셨고, 십자가에 못박았으나 예수님은 오히려 그들을 용서하셨다.

선교사가 타문화권 사람들을 향하여 가져야 할 두번째 태도는 그들을 수용하고 존경하는 태도를 가져야 한다. 이 태도는 그들의 삶이 선하든 악하든 성경에 위배되므로 무조건 그들의 삶의 방식을 수용하는 것이 아니라, 그들의 삶을 모방하지 않으면서도 그들을 수용하고 그들의 삶의 방식을 존경하는 태도이다.

머리말
서문

제1장 문화와 문화적응/ 강승삼
제2장 인류학에서 본 현대 문화 이론들과 문화적응 / 이원옥, 홍용표
제3장 문화인류학의 동향과 제 이론들 / 김성욱
제4장 신학적인 관점에서 본 문화인류학 / 이종도
제5장 언어와 커뮤니케이션 / 노윤식
제6장 문화적 하부체계로서의 종교체계 / 안영권
제7장 세계관 이해 / 장훈태
제8장 선교 문화인류학적 관점에서 본 예술 / 정경택
제9장 문화인류학과 교회성장 / 홍요표
제10장 문화와 상황화 / 정흥호
제11장 타문화권에서 신학적 개념을 나누는 상황화 모델 제시 / 김승호
제12장 기독교 입장에서 본 종교란 무엇인가? / 전호진
제13장 종교적 상징의 분석과 세계관 연구 / 문상철
제14장 교차문화적 관점에서 본 회심 / 홍기영
제15장 포스트모더니즘이 현대 선교신학에 끼친 영향 / 이현모
제16장 도시문화인류학 / 신경규