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초기 그리스도교의 역사를 유물사관으로 다룬 원전을 만나다
유물사관의 관점을 취하는 자는 그가 비록 현재의 실천적 투쟁에 가장 적극적으로 참여한다 하더라도 과거를 극히 완벽한 불편부당성을 가지고 바라볼 수 있다. 그가 실천적 행동은 과거의 현상들에 대한 그의 관점을 더욱 예리하게 해 줄 뿐이며 더 이상흐릿하게 해줄 수는 없다. 그래서 나도 원시 그리스도교의 뿌리를 찬양하거나 낙인찍으려는 의도 없이 묘사하고 단지 그것을 이해하기로 했다.
만일 그러하다면, 역사를 파헤칠 어떤 현실적인 목적이라도 있는가? 평범하나 관점에서는 역사를 정치적 행동의 바다에서 선원들을 위한 해도로 간주한다. 그것은 이전의 항해자들이 좌초한 암초와 얕은 물을 보여주어 그 후계자들이 무사히 그곳을 지나가게 해 주어야 한다. 그러나 역사의 해협은 계속 변화하고 있으며 얕은 물은 항상 새로운 곳에 생겨나 모든 조타수는 끊임없이 해협을 조사하여 새로운 길을 발견해야 한다.
우리가 사용해 온 비유 이미지에 계속 머문다면 물론 역사는 정치적 선박의 항해사들을 위한 영구적 해도로 사용될 수 없다. 그는 그것을 수심측정기로, 자기가 있는 항로를 알아내고 자기 진로를 찾아내는 수단으로 사용해야 한다. 현상을 이해하는 유일한 방법은 그것이 어떻게 생겨났는지를 알아내는 것이다. 오늘날의 사회가 어떻게 생겨났으며 그것의 다양한 현상들, 즉 자본주의, 봉건제, 그리스도교, 유태교 등이 어떻게 발달했는지를 모른다면 오늘날의 사회를 파악할 수 없다.
- 저자 서문 중에서
물적, 경제적 토대에서 정치조작과 문화적 정신적 경향의 변천을 설명하고 해석하는 것이 개연성 있는 인간관계를 규명하는 학문의 입장에서는 지극히 타당한 가설이라고 할 수 있다. 이른바 유물사관이 바로 이러한 역사관이고, 역사 탐구를 위한 작업 가설이다.
카우츠키는 유럽의 역사와 사회에서 가장 두드러진 변수가 되는 그리스도교의 형성 과정을 위와 같은 작업 가설을 바탕으로 누구나 납득할 수 있게 합리적이고 건전한 양식에 의존하여 설명한가. 카우츠키는 위와 같은 기본적인 가설을 배경으로 깔고 논리적인 비약이나 주관적인 억설 없이 여러 사료들을 차분하게 인용하고 검토하면서 이해하기 쉽게 이야기를 전개해 나간다. 맑스의 유물사관을 학문적인 균형 감각을 가지고 적용한 문화사의 고전적인 예라고 할 수 있다.
한국 사회에서 그리스도교는 유럽 사회에서 초기의 해방적 그리스도교가 수백 년에 걸쳐 변질된 이른바 변증법적 과정을 불과 수십 년 사이에 나타내 보인 셈이다. 카우츠키의 이 책은 원시 그리스도교가 어떻게 형성되었고, 어떻게 원래의 공산주의적 반체제 성격을 잃게 되었는지를 당시 유럽 구교회를 염두에 두고 설명하고 있지만, 오늘의 한국 그리스도교의 현실에서도 그 내용은 현재의 교회 조직이 지나온 궤적과 지금의 좌표를 설정하는 데 유효함은 물론이다.
- 옮긴이의 글 중에서
저자 서문
제I부 예수의 인성
제1장_ 이교도 측의 사료
제2장_ 그리스도교의 문헌
제3장_ 예수의 모습에 대한 논란
제II부 로마 제국의 사회
제1장_ 노예 경제
토지 소유권 / 가정 노예제 / 상품 생산에서의 노예제 / 노예 경제의 기술적 열등성 / 경제적 쇠퇴
제2장_ 국가 제도
국가와 상업 / 원로원 의원과 평민들 / 로마의 국가 / 대금업 / 절대주의
제3장_ 로마 제국 시대의 사상과 정서
불안정 / 경신 / 허위 / 인간미 / 국제성 / 종교성 / 유일신 신앙
제III부 유태인들
제1장_ 이스라엘
셈족의 이동 / 팔레스티나 / 고대 이스라엘의 신 관념 / 상업과 철학 / 상업과 민족성 / 여러 민족들의 도로, 가나안 / 이스라엘에서의 계급투쟁 / 이스라엘의 쇠망 / 예루살렘의 첫 번째 파괴
제2장_ 포로기 이후의 유태인들
포로기 / 유태인들의 디아스포라 / 유태교의 포교 / 유태인 증오 / 예루살렘 / 사두가이파 사람들 / 바리사이파 사람들 / 젤롯당원들 / 에세네인들
제IV부 그리스도교의 출범
제1장_ 원시 그리스도교 공동체
공동체의 프롤레타리아적 성격 / 계급 증오 / 공산주의 / 공산주의의 존재에 대한 반론들 / 노동에 대한 멸시 / 가족의 파괴
제2장_ 그리스도교적 메시아 관념
하느님 나라의 도래 / 예수의 족보 / 예수의 반체제 성향 / 십자가에 달린 자의 부활 / 국제적 구원자
제3장_ 유태 그리스도인들과 이방 그리스도인들
이교도들 사이의 선동 / 유태인들과 그리스도인들 간의 대립
제4장_ 그리스도의 수난 이야기
제5장_ 그리스도교 공동체의 발달
프롤레타리아들과 노예들 / 공산주의의 쇠퇴 / 사도들, 예언자들, 교사들 / 주교 / 수도원 제도
제6장_ 그리스도교와 사회민주주의
옮긴이의 글
연표
인명 사전
색인
성경색인
1883년에 <노이예 차이트>지를 창간하여 1917년까지 35년간을 편집자로 지내면서 맑스주의 사상을 보급 전파했다. 1891년에는 베벨, 베른슈타인과 함께 독일 사회민주당의 에르푸르트 강령을 기초했다. 1890년대 후반에 베른슈타인이 혁명노선을 포기하고 개량주의를 주창하자 그를 비판하고 결별했다. 1914년 제1차 세계대전이 벌어졌을 때 그는 그 전쟁이 제정러시아의 침략에 대한 방어 전쟁임을 인정했으며, 전쟁에 말려든 모든 나라들이 조국의 방어권이 있음을 주장했다. 사회민주당이 전쟁 공채 발행에 찬성했을 때 그는 독일 정부가 정복을 위해서가 아니라 오직 방어의 목적으로 참전할 때만 그 공채 발행을 찬성해야 한다고 다분히 이론적이고 비현실적인 주장을 폈다고 한다. 1917년에는 전쟁의 지속을 반대하여 사회민주당을 탈당하고 반전주의 사회주의 세력을 규합한 독립사회민주당을 결성했다.
1917년 러시아혁명이 일어난 후에 그는 곧 혁명의 진행 상황을 관찰하고 그 혁명이 민주주의가 아닌 독재의 방식으로 진행되는 것에 대하여 비판하고 민주주의가 없는 사회주의는 인정할 수 없으며 그것은 역사를 퇴보시키는 것이라는 입장을 밝혔다. 그 때문에 카우츠키는 레닌에 의해 “변절자”라는 칭호를 받았으나 소비에트의 독재체제에 대한 비판을 끝까지 중단하지 않았다. 1920년대부터는 독일 사회민주주의 진영에서 영향력을 잃고 가족과 함께 빈으로 돌아가 저술 활동을 계속하면서 민주주의와 평화에 토대를 둔 온건한 입장의 사회주의를 강조했다. 1938년 나치에게 아내와 자식을 잃고 빈을 탈출하여 쫓겨 다니다 암스테르담에서 사망했다.
카우츠키의 업적은 크게 세 부분으로 나누어진다. 맑스와 특히 엥겔스의 유물사관을 발전시켜 유럽의 사회경제 및 혁명적 종교사상의 역사를 개관한 역사서들인 『토마스모어의 그의 유토피아』(1888)를 비롯하여 『새로운 사회주의의 선구자들』(1894), 『그리스도교의 기원』(1908) 등이 유물사관의 전형을 제시한다. 그 다음으로는 사회민주당의 에르푸르트 강령을 비롯하여 맑스의 경제학을 해설하고 농업문제를 진단한 것, 그리고 맑스의 경제학설사 연구를 편집한 것, 그의 제국주의론 등이 경제학설에 관련된 업적으로서 남아 있다.
끝으로 그의 생애 마지막 단계에서 프롤레타리아 독재에 대한 비판을 하면서 사회주의의 정치적 기초에 대하여 논한 그의 민주주의 이론이 중요하다.
| 도서명 | 칼 카우츠키 그리스도교의 기원 |
| 저자 | 칼 카우츠키 |
| 출판사 | 동연 |
| 크기 | (157*231)mm |
| 쪽수 | 598 |
| 제품구성 | |
| 발행일 | 2011-11-20 |
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