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‘한 손에 쥐고 보는 민중신학’

이 책은 민중신학을 가장 간략하게, 핵심 개념을 중심으로 소개하려고 시도하였다. 민중신학의 전체 구도를 한눈에 지도를 보듯이 펼쳐 보이려는 시도이다.
한국의 민중신학은 한국적인 상황신학(Contextual Theology)으로서 세계 신학계가 인정하는 독자적 신학으로 자리매김하고 있다. 동시에 민중신학은 제3세계 해방신학 가운데 하나로서 인정받기도 한다. 민중신학은 신의 뜻이 바로 인간화라고 주장하며, 민중 해방을 기치로 든 신학 사조이다.
21세기가 시작된 지가 언제인데 아직도 ‘속박과 해방’, ‘제국과 민중’을 이야기하느냐는 소리가 있다. 그러나 여전히 세계는 제국주의와 신제국주의에 이어 세계화라는 미명하에 벌어지고 있는 신자유주의가 현재진행형으로 이행되고 있다. 대명천지에 자행되고 있는 착취와 억압에서 참된 자유와 평화를 찾으려는 민중신학의 시도를 간략한 개념 지도로 살펴보고자 한다.


책을 펴내게 된 동기와 책의 구성

민중신학의 요체를 이해하기 위해 무슨 책부터 봐야 할지 고심하는 이들에게라면 하나의 길잡이 역할을 할 수 있으리라 생각되었다. 그야말로 ‘한 손에 쥐고 보는 민중신학’으로 받아들여지기를 기대하며 책을 내놓는다.
이 책의 내용은 강좌의 순서 그대로 수록하였다. 신학의 새로운 지평을 열어준 민중신학 고유의 방법과 내용, 그 중심 개념을 따라가며 개략적으로 살펴본 것이다. 강좌는 <서설> 한 편, <방법> 두 편, <내용> 네 편 그리고 <전망> 한 편, 모두 8강으로 진행되었다.
이 책은 특정한 주제를 중심으로 하는 독창적인 연구보다는 민중신학이 형성된 역사적 맥락을 헤아리며 주요 개념을 중심으로 하여 그 요체를 파악하는 길잡이를 의도하였다. 여행 답사 경로를 각기 취향과 의미 부여 방식에 따라 달리 설정할 수 있듯이 말이다.

세계적 차원에서 한국 그리스도교에 대해서는 두 가지 점이 주목거리가 되고 있다. 하나는 짧은 선교 역사에도 불구하고 급성장한 점이고, 또 다른 하나는 한국의 그리스도인들이 민주화와 인권을 위한 투쟁에 적극적으로 나서면서 자신의 고유한 신학을 형성한 점이다. 세계 신학계에서 민중신학은 바로 한국의 고유한 신학일 뿐 아니라 한국 그리스도교를 대표하는 신학으로 평가 받고 있다.
“1강_ 민중사건과 증언” 중에서

서남동의 민중신학이 계시의 하부구조를 말한 것은 초월의 지평을 유폐시키기 위한 것이 아니다. 민중이 자기 스스로를 해방시켜 나가는 그 초월적 능력을 구체적인 역사적 계기를 통해 인식해야 할 필요성에서 주목한 것이다. 순간순간 단절의 마디를 지닌 그 역사적 계기를 제대로 인식하지 않았을 때, 어느 순간 특정한 역사적 성취가 절대화하는 것을 보아 왔기 때문이다. 진리를 독점한 듯이 도그마를 강요했던 그리스도교 신학의 역사가 그것을 보여주었다.
“3강_ 계시의 하부구조” 중에서

요컨대 하느님의 창조 행위에 동참하는 인간은 바로 그러한 의미에서 창조성과 가능성을 지닌 존재이지만, 다른 존재들과 더불어 사는 인간은 더불어 사는 조건을 형성하는 공의 질서를 유지할 때 비로소 모든 인간의 그 창조성과 가능성을 구현할 수 있다. 여기서 ‘공公’은 인간이 주어진 조건 안에서 인간답게 살아갈 수 있도록 보장하는 일체의 관계를 규율하는 규범적 표상이 된다. “하늘도 땅도 공이다.” 이 말은 그 진실을 선명하게 선포하고 있다.
“4강 _ 하늘도 땅도 공(公)이다” 중에서

민중 메시아론은 국내의 신학자들 가운데서도 뜨거운 쟁점이 되었다. 민중신학이 민중‘신학’이 아니라 ‘민중신’학으로 빠질 위험성이 있다고 경계하는 비판적 입장이 제기되었는가 하면, 심지어는 민중신학 진영 내에서도 민중 메시아론을 일종의 독소조항과 같은 것으로 여기는 견해가 제기되기도 하였다. 이후 민중신학 내부에서는 이에 관한 제법 활발한 논의가 이뤄졌다. 안타깝게도 공동의 토론장에서 지속적인 대화가 충분히 이뤄지지는 않았지만, 여러 민중신학자들이 이에 대한 견해를 밝히며 저마다의 입장을 개진해왔다. 기왕의 그 논의들은 민중 메시아론이 지니고 있는 쟁점의 성격을 잘 드러내 주고 있으며, 향후 이를 둘러싼 논의에서도 지속적으로 참고 자료가 될 것이다.
“5강_ 민중 메시아론” 중에서

그리스도교는 두 전통을 모두 받아들였지만 역사적으로 영혼불멸의 상징이 사실상 지배적인 것이 되었고, 그것이 몸의 부활 상징마저 흡수해버렸다. 다시 말해 개인의 운명으로서 영혼불멸이 사회적 존재의 운명으로서 몸의 부활을 흡수해버렸다. 저 천국에서 부활하여 영원한 생명을 누리는 것으로 바뀌어버린 것이다. “개인 영혼의 절대적 가치가 보장되는 상징과 이 사회가 낡아지면 새 사회가 와야 한다는 사회갱신에 대한 보장이 병립공존(竝立共存)되어 상호 견제되는 것”이 바람직한데, 그 긴장이 사라져 버린 것이다.
“6강_ 부활의 신앙, 살림의 신앙” 중에서

머리말

민중신학 서설
1강 _ 민중사건과 증언
1. 민중신학에 대하여
2. 왜 ‘민중’인가?
3. 민중사건의 증언으로서 민중신학

민중신학의 방법
2강 _ 두 이야기의 합류
1. 신학이란 무엇인가?
2. 민중신학의 고유한 방법을 함축하는 “두 이야기의 합류”
3. 합류 모형이 갖는 신학적 독창성
4. 신학의 장(場)과 실천에 대한 새로운 이해
3강 _ 계시의 하부구조
1. 다시 음미하는 ‘합류’의 해석학
2. 계시의 하부구조와 반신학(反神學)
3. 물과 계급에 대한 인식의 혁명
4. 정치경제학적 현실 분석과 신학적 성찰의 결합
5. 천상의 언어에서 지상의 언어로

민중신학의 내용
4강 _ 하늘도 땅도 공(公)이다
1. “하늘도 땅도 공이다”
2. ‘공’ 개념의 역사적 맥락
3. ‘공’ 개념의 민중신학적 심화
4. 하느님의 주권의 표상으로서 ‘공’과 인권
5. 오늘 한국 사회에서 ‘공’의 의미
[보론] 공의 신학과 공공성의 신학
5강 _ 민중 메시아론
1. 민중은 메시아인가?
2. 민중 메시아론의 형성과 그 요체
3. 민중 메시아론, 그 쟁점들
4. 주객 이분법의 극복, 구속사와 일반사의 통합
6강 _ 부활의 신앙, 살림의 신앙
1. 어떤 부활이냐?
2. 죽임을 넘어 살림으로
3. 오늘의 시대정신과 부활 신앙의 회복
7강 _ 민중사건과 교회 공동체
1. 민중신학의 교회론은 불가한가?
2. 역사적으로 구체적인 현실에서 대안을 제시하는 민중신학
3. 종말 의식을 회복한 민중의 공동체로서 교회
4. 민중신학에 기초한 교회

민중신학의 전망
8강 _ 민중신학의 계보학
1. 민중신학 세대론
2. 민중신학의 여러 경향
3. 오늘의 역사적 지평에서 민중신학의 의의와 전망

맺음말에 갈음하여
참고문헌