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16세기부터 현대에 이르기까지 기독교 영성사에 등장한 여러 유형의 영성을 깊이 역사적으로 고찰한 책이다.
중세 시대 말기의 신학에서 보편적인 개념들과 특별한 실체를 구분함으로써 기존의 교리 구조나 사회 구조의 중재를 그다지 받지 않는 근본적으로 상이한 경험이 초래되었다. 콘스탄스 공의회와 바젤 공의회 이후에 시작되었으며 공의회주의 이론을 완전히 거부하는 결과를 초래한 완고한 교권주의 때문에, 많은 경건한 신자들은 보다 내면적이고 개인적이고 종교적인 관습을 지행하게 되었다. 그리하여 "영성생활"은 나름대로 제도적 교회 다음 가는 존재를 취하게 되었으며, 제도적 교회와 대치되기도 했다. 한편, 교회는 더 이상 새 시대의 유일한 영적 권세가 되지 못했다. 교회 가 오랫동안 유일한 수호자요 주된 보관소 역할을 해오던 보편적 문화와 관련하여, 신흥국가들의 정치 집단들은 한층 강력하게 자신들의 특성을 강조했다.
중세 시대 말기의 신학에서 보편적인 개념들과 특별한 실체를 구분함으로써 기존의 교리 구조나 사회 구조의 중재를 그다지 받지 않는 근본적으로 상이한 경험이 초래되었다. 콘스탄스 공의회와 바젤 공의회 이후에 시작되었으며 공의회주의 이론을 완전히 거부하는 결과를 초래한 완고한 교권주의 때문에, 많은 경건한 신자들은 보다 내면적이고 개인적이고 종교적인 관습을 지행하게 되었다. 그리하여 "영성생활"은 나름대로 제도적 교회 다음 가는 존재를 취하게 되었으며, 제도적 교회와 대치되기도 했다. 한편, 교회는 더 이상 새 시대의 유일한 영적 권세가 되지 못했다. 교회 가 오랫동안 유일한 수호자요 주된 보관소 역할을 해오던 보편적 문화와 관련하여, 신흥국가들의 정치 집단들은 한층 강력하게 자신들의 특성을 강조했다.
[ 본문 112-114, '제3장 16세기 스페인 영성: 갈멜회 및 그를 중심으로 한 운동 ' 중에서 ]
스페인영성의 부흥
종교적인 개혁 (Religious reform)
16세기 초에 스페인에서는 그 시대에 적용되는 일반적인 용어를 사용하여 영성의 황금시대라고 할 수 있는 시대가 시작되었다. 그것은 트리엔트 공의회가 개최되기 얼마 전에 시작된 방대한 종교개혁과 갱신 운동의 산물로서 종교인과 성직자 뿐만 아니라 평신도에게도 영향을 미쳤다.
그러나 그 기원은 규칙의 준수로의 복귀를 통해서 종교적인 삶을 개혁하려는 노력에 있었다. 규칙을 준수하는 공동체들은 엄수파라고 알려져 있었고, 흑사병이 창궐하는 동안에 규율이 해이해진 이전의 공동체들은 콘밴투알파라고 불렀다. 도미니코 수도회 내에서는 콘밴투알파가 엄수파가 되었고, 프란시스코 수도회는 둘로 분열되었다.
기도와 영성생활은 콘밴투알파에서도 실천되었지만, 그것들은 분명히 서로 관련되어 있었고, 엄수파 운동의 핵심으로 간주되었다. 따라서 기도의 발달은 영성생활에서의 발달을 재는 척도가 되었다.
15세기에도 여러 종교 수도회 안에는 기도의 집, 명상의 집, 또는 피정의 장소가 존재하기 시작했었다. 그 당시 이러한 기관들이 제도화되었고, 그들의 기도 방법이 다른 기독교인들에게 전파되었다. 게다가 새로 발명된 인쇄기는 사람들에게 내면생활에 관한 풍부한 문헌들을 제공해 주고, 기도에 관한 가르침의 전파를 촉진시켰다.
첫째, 신령한 작가들에 의해 형성된 조직적인 기도의 방법들이 있었다. 이러한 작가들 중에는 다음과 같은 인물들이 포함되어 있었다: 1500년에 몬테세랏에서 출판된 Ejercitatorio de la vida eapiritual의 저자인 가르시아 데 시스네로스, 1521년에 세빌에서 출판된 Arte para Servier a Dios의 저자인 알론소 데 마르리드, 1522년에 『영신수련』을 저술한 성 이그나티우스 로욜라. 또 마음의 짐작이라고 불리는 기도의 방법이 있는데, 그것은 프란치스코데 오스나가 1527년에 톨레도에서 출판된 Tercera parte del libro llamado Abecedario Espiritual에서 설명하고, 1535년에 세빌에서 출간된 Subida del Monte Sion에서 베르나베 데 팔마가 설명한다.
요리문답과 도덕적인 논문에서는 주로 덕의 실천 및 악을 뿌리 뽑는 것에 관한 전통적인 금욕적 가르침에 관심을 두었다. 그러나 기도의 방법은 사랑으로 이어져야 했고, 오수나, 팔마, 마레도 들이 해석한 방법에서처럼, 그 중 일부는 순수한 사랑으로 이어져야 했다.
이 시대의 스페인 영성의 가장 현저한 특징은 구송기도와 표면적인 선행에 기초를 둔 객관적인 영성 의 가장 현저한 특징은 구송기도와 표면적인 선행에 기초를 둔 객관적인 영성에서부터 개인적인 경험에 기초를 둔 주관적이고 중요한 영성으로 이동한 것이다.
이와같은 살아있는 영성으로의 이동은 갑자기 발생한 것이 아니다. 이와같은 살아있는 영성으로의 이동은 갑자기 발생한 것이 아니라, 한 사람은 여러 가지 전통적인 방법을 거쳐 비로소 침잠의 기도를 발견할 수 있었고, 기도에 관한 책을 저술한 저자들은 자기들이 경험한 것만 추천했다.
내면화의 운동은 에마스무스의 복음적 기독교에 선행했고, 그보다 심오하며, 그로부터 독립된 것이다. 에라스무스의 복음적 기독교는 형식과 의식을 희생시키고 종교의 내적 측면을 강조하기는 했지만 사랑과 교제의 문 밖에서 멈추고 말았다.
스페인영성의 부흥
종교적인 개혁 (Religious reform)
16세기 초에 스페인에서는 그 시대에 적용되는 일반적인 용어를 사용하여 영성의 황금시대라고 할 수 있는 시대가 시작되었다. 그것은 트리엔트 공의회가 개최되기 얼마 전에 시작된 방대한 종교개혁과 갱신 운동의 산물로서 종교인과 성직자 뿐만 아니라 평신도에게도 영향을 미쳤다.
그러나 그 기원은 규칙의 준수로의 복귀를 통해서 종교적인 삶을 개혁하려는 노력에 있었다. 규칙을 준수하는 공동체들은 엄수파라고 알려져 있었고, 흑사병이 창궐하는 동안에 규율이 해이해진 이전의 공동체들은 콘밴투알파라고 불렀다. 도미니코 수도회 내에서는 콘밴투알파가 엄수파가 되었고, 프란시스코 수도회는 둘로 분열되었다.
기도와 영성생활은 콘밴투알파에서도 실천되었지만, 그것들은 분명히 서로 관련되어 있었고, 엄수파 운동의 핵심으로 간주되었다. 따라서 기도의 발달은 영성생활에서의 발달을 재는 척도가 되었다.
15세기에도 여러 종교 수도회 안에는 기도의 집, 명상의 집, 또는 피정의 장소가 존재하기 시작했었다. 그 당시 이러한 기관들이 제도화되었고, 그들의 기도 방법이 다른 기독교인들에게 전파되었다. 게다가 새로 발명된 인쇄기는 사람들에게 내면생활에 관한 풍부한 문헌들을 제공해 주고, 기도에 관한 가르침의 전파를 촉진시켰다.
첫째, 신령한 작가들에 의해 형성된 조직적인 기도의 방법들이 있었다. 이러한 작가들 중에는 다음과 같은 인물들이 포함되어 있었다: 1500년에 몬테세랏에서 출판된 Ejercitatorio de la vida eapiritual의 저자인 가르시아 데 시스네로스, 1521년에 세빌에서 출판된 Arte para Servier a Dios의 저자인 알론소 데 마르리드, 1522년에 『영신수련』을 저술한 성 이그나티우스 로욜라. 또 마음의 짐작이라고 불리는 기도의 방법이 있는데, 그것은 프란치스코데 오스나가 1527년에 톨레도에서 출판된 Tercera parte del libro llamado Abecedario Espiritual에서 설명하고, 1535년에 세빌에서 출간된 Subida del Monte Sion에서 베르나베 데 팔마가 설명한다.
요리문답과 도덕적인 논문에서는 주로 덕의 실천 및 악을 뿌리 뽑는 것에 관한 전통적인 금욕적 가르침에 관심을 두었다. 그러나 기도의 방법은 사랑으로 이어져야 했고, 오수나, 팔마, 마레도 들이 해석한 방법에서처럼, 그 중 일부는 순수한 사랑으로 이어져야 했다.
이 시대의 스페인 영성의 가장 현저한 특징은 구송기도와 표면적인 선행에 기초를 둔 객관적인 영성 의 가장 현저한 특징은 구송기도와 표면적인 선행에 기초를 둔 객관적인 영성에서부터 개인적인 경험에 기초를 둔 주관적이고 중요한 영성으로 이동한 것이다.
이와같은 살아있는 영성으로의 이동은 갑자기 발생한 것이 아니다. 이와같은 살아있는 영성으로의 이동은 갑자기 발생한 것이 아니라, 한 사람은 여러 가지 전통적인 방법을 거쳐 비로소 침잠의 기도를 발견할 수 있었고, 기도에 관한 책을 저술한 저자들은 자기들이 경험한 것만 추천했다.
내면화의 운동은 에마스무스의 복음적 기독교에 선행했고, 그보다 심오하며, 그로부터 독립된 것이다. 에라스무스의 복음적 기독교는 형식과 의식을 희생시키고 종교의 내적 측면을 강조하기는 했지만 사랑과 교제의 문 밖에서 멈추고 말았다.
제1부 : 로마 카톨릭 학파와 운동
1. 초기 예수회 영성
2. 17세기 플아스 영성
3. 16세기의 스페인: 수도회 및 주변 운동
4. 역종교개혁 및 대중 영성
5. 얀센주의 및 정적주의
6. 현대 가톨릭 영성
7. 현대 영성의 좌표
제2부: 종교개혁 이후 개신교 및 성공회 영성
8. 개신교 영성
9. 성공회 영성
10. 청교도 영성
11. 초기 웨슬리 운동과 영성
12. 미국 흑인 전통의 영성
제3부 : 정교회 영성
13. 헤시카즘의 부활
14. 서방 영성이 18세기 정교회에 미친 영향
15. 현대 러시아 영성
16. 동방 교회에서의 신화
제4부 : 20세기의 영성
17. 오순절 영성
18. 기독교 여성주의 영성
19. 에큐메니칼 시대의 기독교 영성
1. 초기 예수회 영성
2. 17세기 플아스 영성
3. 16세기의 스페인: 수도회 및 주변 운동
4. 역종교개혁 및 대중 영성
5. 얀센주의 및 정적주의
6. 현대 가톨릭 영성
7. 현대 영성의 좌표
제2부: 종교개혁 이후 개신교 및 성공회 영성
8. 개신교 영성
9. 성공회 영성
10. 청교도 영성
11. 초기 웨슬리 운동과 영성
12. 미국 흑인 전통의 영성
제3부 : 정교회 영성
13. 헤시카즘의 부활
14. 서방 영성이 18세기 정교회에 미친 영향
15. 현대 러시아 영성
16. 동방 교회에서의 신화
제4부 : 20세기의 영성
17. 오순절 영성
18. 기독교 여성주의 영성
19. 에큐메니칼 시대의 기독교 영성
시리즈 소개 | 세트 | 세트낱권구성
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루이스 두프레,돈 E. 세일러즈,버나드 맥긴,질라이트 외 편 / 은성 가격: 100,000원→90,000원
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버나드 맥긴 외 / 은성 가격: 40,000원→36,000원
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[품절] 기독교 영성 2
질라이트 외 편 / 은성 가격: 30,000원→27,000원
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루이스 두프레, 돈 E. 세일러즈 편집 / 은성 가격: 30,000원→27,000원
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답변유무
문의 제목
이름
작성일
| 도서명 | 기독교 영성 3 : 종교개혁 이후부터 현대까지 - 세계기독교 영성 시리즈 |
| 저자 | 루이스 두프레, 돈 E. 세일러즈 편집 |
| 출판사 | 은성 |
| 크기 | 신국판 양장 |
| 쪽수 | 732 |
| 제품구성 | |
| 발행일 | 2001-09-15 |
| 목차 또는 책소개 |
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저자(루이스 두프레) 신간 메일링 저자( 돈 E. 세일러즈 편집) 신간 메일링 출판사(은성) 신간 메일링 
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