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이 연구는 선교적 고려 아래서 시작되었다. 헨드릭 크래머 박사가 프린스턴 신학교에서의 연구기간 동안 선교연구를 위해서는 함부르크 대학에 가라고 권했다. 발터 프라이탁 교수가 그 대학에서 연구할 수 있도록 나를 받아 주었고 그 대학에 유명한 선교학원의 자료들을 사용할 수 있게 해주었다. 신약학 박사이면서 여러 해 동안 인도 선교사였던 뤼벡 감독, 하인리히 마이어 교수가 내가 여러 해 동안 흥미를 가졌던 것 - 사도행전, 특히 사도행전의 성령 체험 - 에 대한 연구를 도와 주었다.

[본문 52~54쪽, '오순절 운동의 배경과 시작' 중에서]

신오순절 운동의 태동

20세기 중반쯤해서 새로운 무리의 오순절주의자들이 지평에 나타났다. 이 사람들 또한 보다 심오한, 제2의 그리고 특별하게 나타나는 성령세례의 체험에 대한 오순절주의자들이라고 일컬어지게 되었다. 대부분의 신오순절주의자들은 표준적 오순절교파 밖에 있는 사람들이었다. 신오순절주의자들은 개신교도들이었으며 몇 년 후에는 카톨릭교도들도 참여하였다. 이들은 다음장에 기술할 오순절 체험을 발견한 이들이었다. 신오순절 운동은 점차적으로 "카리스마운동" 이란 이름을 띠고 있는 것 같다. 이런 전문 용어는 오순절이라는 용어가 외부인들에 의하여 때로는 경멸적인 용어로 사용되었기 때문일 수도 있다. 신오순절 크리스찬들은 감정적 흥분이나 때로 옛 오순절운동과 종종 연관되었던 광분이라는 말과 관련이 없으면서, 널리 알려져 있고 또 동시에 성서적인 용어를 카리스마운동이란 단어 속에서 발견해 내었다. 그러므로 앞으로 크리스찬들은 아마 다른 신오순절주의나 어떤 경우에는 오순절주의라고 불려지는 그만큼 카리스마적 갱신운동이나 부흥운동으로 불려지게 될 것이다. 그러나 이 모든 칭호들 이면에서 똑같은 중심적 현실, 예컨데 오순절이라고 하는것, 혹은 당신이 원한다면 크리스찬의 생애에 있어서 생활과 언어를 변화시키는 사건 속에서 타나나는 카리스마적 성령체험이 서 있다. 짧은 기간 때문에 신오순절주의의 기원을 분명히 추적하는 것은 어려운 일이다. 그러나 신오순절주의를 만들어 내는 데 가장 효과적이었던 기관은 사람들 사이에 순복음 실업인 국제 친교회 - 전세계적 오순절 운동의 명목상 발상지인 로스앤젤레스에서 1953년 설립된 - 로 알려진 오순절주의자들의 기관이었다는 것이 나의 견해이다.

초기에는 평신도 크리스찬들을 위한 조찬회의 형태, 특히 순복음 형태나 오순절 기원의 형태를 띠었으나, 그 새로운 운동은 다른 교회의 교인들과 때로는 목사들을 끌어내어 종종 아름다운 여건을 같춘 호텔에서 자신들의 프로그램을 갖고, 회의를 열었으며 지역대회를 개최하였다. 특히 이러한 것들로 이내 오순절 체험과 주장들이 처음에는 미국 전역의 크리스찬들에게, 나중에는 전세계의 크리스찬들에게 익숙하게 되었다. 1953년부터 우리는 점점 오순절 체험을 다른 교파의 개신교들, 유대인들과 비기독교인들로부터 듣기 시작하였으며, 마침내 60년대 후반에는 오순절 체험을 받아들인 가톨릭교도에 대하여 듣기 시작하였다. 이런 체험을 가진 많은 사람들은 그 조직이 법인체로 되니 그해에 시작된 일간지 순복음 실업인 친교의 소리에 있는 매우 탁월한 자료들을 이용했다.

현재 이런 카리스마적 기독교의 관심의 중심에는 캘리포니아 아나헤임에 있는 디즈니랜드의 반대편의 멜로니랜드 기독교 센터가 있다. 랠프 빌커슨의 지도를 받으며 크로스 앤드 스위치 보드로 명성을 가진 데이빗 빌커슨과 정기적인 협동을 갖고 있는 멜로디 랜드 기업은 매달 청년집회를 갖고 젊은 약물 중독자들에게 교육을 시키고 있다. 그 센터는 또한 매년 열리는 여름 카리스마 임상실을 후원하고 있는데 거기거는 일주일 집회의 두 번 이상, 많은 오순절주의자들과 신오순절주의자들이 가르치고 강의와 세미나와 선택 과목에 참여한다. 나는 신오순절 운동을 이해할 수 있는 그것도 가장 두드러진 신오순절운동을 이해할 수 있는 가장 최근의 자료를 이 임상실 프로그램이 제공해 주고 있다는 사실을 알게 되었다.

왜 신오순절운동이 발생하게 되었는가? 특히 개신교회와 제 2바티칸 공의회 이후의 로마 가톨릭 교회들은 그들 자신의 문제점들을 - 교회의 부적절함, 제도주의, 영적인 죽음 등 - 과감하게 비판하였다. 그리고 영적으로 고갈된 개신교들와 가톨릭 평신도들에

서문

역자서문
약어
방법과 진행과정에 대한 서론

제1부 오순절 체험에 나타난 성령

제1장 오순절 운동의 현대적 위치와 의미
A. 오순절 운동에 대한 일반적 의미
B. 오순절 운동의 자기 전망
C. 대표적 에큐메니칼 관점에서 본 오순절 운동
D. 요약 및 결론

제2장 오순절 운동의 배경과 그 시작
A. 오순절 운동의 배경
B. 오순절 운동의 시작

제3장 오순절 운동에 나타난 성령세례
서론 : 오순절 성령론의 구조
A. 성령 세례의 후속교리
B. 성령 세례의 첫 증거에 대한 교리
C. 성령 세례 받을 조건에 대한 교리
3장 부록 : 오순절 성령 세례의 대표적 체험들

제4장 오순절 운동에 있어서의 성령의 은사들
서론
A. 오순절 집회 : 은사들의 장소
B. 개별적인 은사들
요약과 결론

제2부 신약성서가 증거하고 있는 성령
서론

제5장 사도행전에 나타난 성령세례
비교연구
A. 사도행전 1:1-1:13 ; 오순절 성령 세례
B. 사도행전 2:14-39 ; 오순절에 확립된 성령세례의 의미
: 기독교의 설교와 세례
C. 사도행전 2:40-47 ; 오순절에 확립된 성령 세례의 증거들
: 기독교 세례와 삶
D. 사도행전 4:31, 5:32 ; 기도, 복종 그리고 성령
E. 사도행전 8: 4- 24 ; 사마리아에서의 성령세례
보충주 : 마르쿠르 바르트, 영국국교회의 가톨릭파, 전통적 로마 카톨릭의 "두번째 사역"
F. 사도행전 8:26-40 ; 에디오피아 내시의 성령세례
G. 사도행전 9:17-19 ; 바울의 성령세례
H. 사도행전 10:44-48, 11:13-18 ; 가이사랴의 고넬료와 그의 가정의 성령세례
I. 사도행전 14:19-28 ; 바울의 첫 굳게 하는 메시지
K. 사도행전 16:11-18:11 ; 할례당의 추가사역과 예루살렘
L. 사도행전 18:24-28 ; 아볼로와 성령세례
M. 사도행전 19:1-7 ; 에베소 제자들과 성령세례
N. 사도행전 20:17-38 ; 바울의 마지막 굳게 하는 메세지
O. 사도행전 22:16 ; 자신의 세례에 대한 바울의 증언

제5장 보충주 : 예수의 세례와 시험의 오순절 교리와의 관련성에 대한 공관복음의 설명

제6장 신약성서에 따른 성령의 방법과 오순절 교리에 대한 결론
조직적 고찰
A. 성령의 조건 : 그리스도의 사역 - 율법으로부터의 해방
B. 성령의 수단
C. 성령의 증거 : 기독교적 믿음

제7장 후퍼 : 고린도에 관련된 영적 문제들
A. 고린도전서 12-14 : 그리스도의 몸으로서의 셩령의 영역
B. 고린도후서 10-13 : 신자들의 약점으로서 성령의 영역
요약 및 결론

제3부 자료들, 참고문헌

자료들
1. 웨슬러의 온전한 성화교리
2. 찰스 피니의 칭의론
3. 토레이의 성령세례론
4. 앤드류 머레이의 성령의 내재론
5. 고오든의 두 믿음론
6. 마이어의 성령의 능력론

참고문헌과 그 특징
1. 오순절 운동을 위한 일차자료로 구성된 문헌
2. 오순절 운동의 배경 이해를 위한 이차자료로 구성된 문헌
(역사적 사회적 신학적 전통을 밝혀주는 문헌)
3. 성령에 대한 신약성서의 이해를 위한 문헌

오순절 주의와 신오순절 주의에 대해 보다 깊은 이해를 갖고자 하는 사람들에게 이 책을 진심으로 권한다. 성령의 역사에 대한 신약의 가르침을 완전하고도 확고한, 그리고 학문적으로 연구한 책이다.

- A.A.Hoekema, in The Banner

많은 젊은이들이 카리스마적 교회를 바라고 있으며 전통적인 교회를 버리고 있는 이 시대에 성령신학은 매우 흥미롭고 중요한 의미를 지닐 것이다.

- CHOICE

이 책은 순수한 성령신학의 길을 열 수 있고 한편으로는 오순절 성령 운동과 다른 한편으로는 역사적 교회의 관계를 상호 연결하고 풍요롭게 한다.

- ETERNITY MAGAZINE

오늘의 한국교회는 성령론에 대해 바로 이해해야 하는 절박한 상황앞에 서 있다. 성서적, 신학적으로 올바른 성령론의 확립을 위해서 부루너의 성령신학은 결정적인 역할을 할 것이다.

- 역자 서문에서