섭리,
세상은 어떻게 움직이는가에 관한
기독교의 답변!

“만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라”(롬11:36)


섭리라는 단어는 신앙인에게 무척 친숙한 용어이다. 우리 자신의 삶이나 다른 사람의 삶을 보면서 자주 되뇌는 말이 하나님의 섭리이다. 그렇지만 섭리의 개념을 제대로 안다고 자신할 수는 없다. 더군다나 섭리의 교리를 제대로 파악한다고 할 수도 없다. 그러다 보니 섭리라는 말을 적확하게 사용하지도 못하고, 자주 모호하게 쓰고, 심지어 잘못 쓰는 경우도 많다. 그렇다고 섭리라는 말을 덜 사용하거나 주저하거나 할 수는 없다. 하나님의 섭리는 우리의 삶의 구석구석에, 그리고 온 세상 온 우주에 가득 차 있기 때문이다. 성경조차도 하나님의 섭리로 이루어진 책이고, 섭리를 기록한 책이고, 섭리를 깨닫게 하는 책이다. 한국동남성경연구원은 2024년 윈터 세미나의 주제로 방대하고 포괄적이면서도 실제적인 하나님의 섭리를 선택하였는데, 이 주제가 다양한 문제들을 소환할 것을 예상하고 기대하였다.

〈중략〉

하나님은 만물을 다스리신다. 우리는 그분의 길과 방법을 다 알 수 없지만, 여전히 “만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 그에게 영광이 세세에 있을리로다”라는 말씀을 신뢰한다. 그것은 세상을 창조하신 분만큼 세상을 다스리시기에 적합하신 분이 없기 때문이다. 그래서 우리는 언제나 어떤 곳에서나 그분의 능하신 발걸음을 보고, 그분의 손길을 체험하고, 그분의 심장의 고동을 느끼며, 그분의 섭리 속에서 살아간다.
하나님의 섭리를 아는 것은 우리에게 다음과 같은 다섯 가지의 큰 유익을 준다.
첫째, 우리의 삶에서 하나님 아버지의 주권에 대하여 신뢰할 수 있다. 우리의 아버지이신 하나님은 우리를 위해 지금 여기에서 공급자가 되시고, 돌보시는 분이 되시고, 보호하시는 분이 되신다. 또한 자녀들에 대한 그분의 다양한 다루심은 그분의 특별한 섭리 가운데서 결국 자녀에게 선이 된다.
둘째, 우리는 어린아이 같은 믿음으로 기도할 수 있다. 우리를 돌보고 공급하고 보호하시는 하나님 아버지는 그분의 자녀인 우리의 기도를 듣고 응답하신다. 우리가 주님이 가르쳐주신 기도처럼 “하늘에 계신 우리 아버지여”라고 부르면서 어린아이처럼 기도하면, 하나님은 각양의 필요를 우리에게 공급하시고, 우리를 돌보아 주신다.
셋째, 우리는 역경 속에서 인내할 수 있다. 역경에 대한 인간의 자연스러운 반응은 낙심과 침체이다. 하지만 우리는 하나님의 섭리를 믿기 때문에 소망을 가지고 그 상황을 인내할 수 있다. 더 나아가 그렇게 섭리하시는 하나님의 목적에 우리 자신을 맞추어 갈 수 있다.
넷째, 우리는 행복한 날에 교만하지 않고 오직 감사할 수 있다. 그 감사함은 우리를 참된 경건으로 이끈다. 경건은 하나님이 베푸시는 온갖 유익들을 아는 데서 생겨난다. 그래서 감사가 참된 경건을 이루는 것이다. 또한 감사는 우리를 참된 믿음으로도 이끈다. 내게 자격이 있다는 생각이 아니라, 하나님의 섭리에 대한 깊은 감사가 나를 깊은 믿음으로 이끈다.
마지막으로, 우리는 미지의 미래를 향하여 선한 기대를 가질 수 있다. 우리 아버지가 세상을 통치하시고 우리의 삶을 그분의 목적과 계획으로 인도하신다고 생각하면, 우리는 낙관주의자가 되지 않을 수 없다. 하나님은 만물을 통치하시기에 우리는 언젠가 그분이 마련하신 영원한 기업에 안전하게 도착할 것이다.
_〈기조강연〉 중에서

‘공간’과 ‘시간’으로 이루어진 우리의 세계,
하나님의 계시로서 성경은
이러한 ‘공간’과 ‘시간’에 관해 어떻게 말하고 있을까?

“우리의 정체성과 우리가 살아가는 이 세계를 규정하는 공간과 시간을 성경은 어떻게 다루고 있고, 또 어떻게 의미를 부여하고 있는지를 깨달을 때, 성경이 담고 있는 이야기가 훨씬 더 풍성해질 것이다. 나아가 우리의 설교 또한 훨씬 입체적이고 생생한 것이 될 것이다.”

하나님께서는 시간과 공간을 만드셨고, 그 안에 수많은 피조물들을 만드시어 살아가도록 하셨다. 그렇기 때문에 시간과 공간은 우리 피조물들, 특히 하나님의 창조와 그 창조세계를 유일하게 인지할 수 있는 우리 인간의 필연적인 존재 조건이다. 그런데 오늘날 과학기술의 발전으로 말미암아 이 시간과 공간에 대한 이해가 급변하고 있다. 즉 현대인들은 고대인들로서는 상상할 수도 없었던 방식으로 시간과 공간을 이해하고 또한 사용하게 되었다. 이런 점에서 현대인들의 시각으로 성경에 나타난 시간과 공간을 바라보는 것은 성경의 메시지를 이해하는 데 제한을 줄 수 있다. 성경은 고대인들의 세계관에서 시간과 공간을 다루고 있기 때문이다.
우리의 삶이 그렇듯이, 성경은 수많은 시간과 공간을 배경으로 기록되었다. 창세기의 천지창조와 에덴 동산에서 요한계시록의 새 하늘과 새 땅, 그리고 새 예루살렘에 이르기까지, 그야말로 성경은 시간과 공간의 책이라 할 수 있다. 그러므로 성경을 읽고 해석하기 위해서는 오늘날 현대인들이 이해하는 시간과 공간의 개념을 넘어 당시 성경의 시대, 또는 그 시대에 속한 사람들이 이해했던 시간과 공간의 개념, 그 의미와 목적이 무엇이었는지를 살피는 것은 필연적일 뿐만 아니라 매우 중요한 과정이라 하겠다. 또한 그런 과정을 거쳐야만 성경의 메시지가 오늘날 우리에게 훨씬 더 생동감 있게 들릴 수 있을 것이다.
하지만 아쉽게도 이와 관련해 도움을 받을 수 있는 책이 그리 많지가 않다. 이는 그동안 교회와 그리스도인들이 시간과 공간을 신학의 주제로 다루거나, 성경해석에서 중요한 참고사항으로 생각해오지 않았기 때문이다. 이런 점에서 이 책은 성경의 시간과 공간을 다룬 보기 드문 책이요, 나아가 성경해석에 시간과 공간의 의미를 고려하게 함으로써 설교를 훨씬 더 풍성하고 생동감 있게 해줄 것이다.


<서문> 중에서

한국동남성경연구원은 지난 15년간 계시역사에 근거한 성경본문연구를 통해서 바른 신학과 설교의 방향을 제시하려고 노력해왔습니다. 특히 2012년 겨울세미나부터는 매년 한 가지의 주제를 선정하여 구약의 모세오경, 역사서, 시가서, 예언서, 그리고 신약의 공관복음, 요한문헌, 바울서신, 사도행전과 일반서신 등 8개 분야에서 연구 및 발표를 해왔는데, 지금까지 구원, 종말, 교회, 성령, 하나님나라, 기독교 윤리, 칭의와 성화, 영성, 고난, 선교 등의 주제를 다루었습니다. 이제 그동안 쌓여온 연구결과들을 새롭게 출판할 계획을 가지고 있습니다.
이 주제들은 신학적으로 중요하거나, 교회나 신자의 삶에서 시급하거나, 사회적으로 꼭 다루어야 하거나 하는 것들이기 때문에 선정되었습니다. 그런데 이번에 선정된 “성경에 나타난 공간과 시간”이라는 주제는 겨울세미나 참여자들에게 많은 유익을 줄 것이라는 점과 우리 연구원의 교수들이 이 주제에 강점이 있다는 점에서 선정되었습니다. 김하연 목사의 경우는 오랫동안 이스라엘에서 유학하였고, 다른 교수들 역시 나름대로 이 분야에 많은 관심을 가지고 연구해왔었습니다. 이번 세미나의 또 하나의 특징은 지금까지는 주제를 성경의 분야별로 연구했다면, 이번에는 성경 전체를 주제의 분야별로 연구했다는 것입니다. 덕분에 신약학자들이 구약을 넘겨다보기도 하고, 구약학자들이 신약을 손대기도 하였습니다.
그렇다고 이번 주제가 단지 흥미중심으로 선정되었다는 것은 아닙니다. 성경해석에서 간과할 수 없는 분야가 지리적, 시간적 간본문(intertexture)이기 때문입니다. 인간은 시공간 속에 살고 있고, 시공간은 인간의 정체성을 결정하는 데도 절대적인 영향을 미칩니다. 하나님의 계시와 역사도, 인간의 반응과 신앙도, 시공간 속에서 이루어집니다. 그런데 그동안 성경해석과 신학에서 지리학과 시간적 정황에 충분한 관심을 두었는지 의문이 듭니다. 단지 성경의 배경 정도가 아니라 간본문의 요소로서 공간과 시간을 연구하고, 더 나아가 공간 신학과 시간 신학까지 다룰 필요가 있습니다.
이러한 연구의 결과로 성경을 더욱 깊이 있게 이해하는 것은 물론이고, 시간과 공간이라는 것이 어떻게 하나님의 역사에 쓰임을 받는지를 알게 되며, 지금 우리가 존재하는 공간과 시간이 갖는 의미와 목적을 새롭게 도출할 수 있습니다. 이런 점에서 이번 주제는 성경해석이나 성경신학, 그리고 2020년대의 한국교회에도 매우 소중한 것입니다. 그리고 장소와 시간의 다름(other-ness)을 존중하고 연구하는 것은 성경연구자로 하여금 자연스럽게 자기중심적 사고에서 벗어나게 합니다.
이 책에서는 먼저 기조강연으로 오랫동안 팔레스타인에서 지냈던 김하연 목사가 팔레스타인의 지정학적 의미를 다룹니다. 문장환 목사는 하늘과 바다와 강을, 송재영 교수는 산과 동산을, 신득일 교수는 도시와 제국을, 김명일 교수는 광야와 농어산촌을 다룹니다. 김성진 교수는 천상 공간을, 최윤갑 교수는 구약의 시간을, 송영목 교수는 신약의 시간을, 그리고 강화구 목사는 성경에 나오는 절기를 다룹니다.

고난, 인간 실존의 문제이자 신앙의 가장 큰 걸림돌
선교, 교회의 존립 목적이자 그리스도인의 사명
과연 이 두 가지에 대해 성경은 무엇이라 말할까?
그리고 설교자는 어떻게 설교할 수 있을까?


고난이란 주제는 인간 실존의 문제이며 신앙생활의 가장 큰 걸림돌이라 할 수 있다. 또한 이것은 신과 관련해서도 가장 자주 언급되는 문제이다. 즉 신이 계시다면, 그리고 그 신이 선한 신이라면 왜 이 세상에 고난이 있는 것인가? 악한 사람들에게는 몰라도 왜 선한 사람들에게까지 견디기 힘든 고난이 닥치게 하는 것인가? 인류는 소위 신정론(神正論)이란 이름으로 오랫동안 이 주제를 다루어왔다. 그리고 그만큼 많은 사람들이 그럴듯한 논리와 개념으로 훌륭하게 설명해오기도 했다. 하지만 제삼자의 입장에서 객관적으로 고난에 관해 이야기할 수 있을지 몰라도, 당사자의 입장에서는 아무리 훌륭한 논리와 개념이라도 받아들이기가 힘든 법이다. 성경 또한 단순한 논리와 개념으로 고난에 관해 이야기하지 않는다. 오히려 성경은 다채로운 이야기 장르를 사용해 고난을 입체적이고 실제적으로 다룬다. 이런 점에서 이 책을 통해 성경이 말하는 고난에 관한 이야기를 면밀히 살피고 나아가 이를 매개로 고난에 관한 설교를 한다면, 적어도 고난에 직면한 사람들과 상황 앞에서 욥의 친구들처럼 어리석은 충고와 조언을 하지는 않을 수 있을 것이다.

이 책이 다루는 또 하나의 주제는 선교이다. 선교는 교회의 존립 목적이며, 그리스도인에게 주어진 사명이요 과업이라고 할 수 있다. 이런 점에서 지난 50년간 한국교회는 성실하게 그리고 열정적으로 이 사명에 최선을 다해왔다. 하지만 최근 들어 그 속에 내재한 문제들이 조금씩 드러나고 있음을 부인할 수 없다. 무엇보다 해외선교에 국한된 선교의 개념으로 말미암아 국내선교에는 매우 소홀해졌다는 것이다. 오래전에 레슬리 뉴비긴이 지적한 대로, 선교지는 멀리 해외에만 있는 것이 아니라 지금 여기 우리 주변이 곧 선교지라는 사실을 한국교회는 새롭게 깨달아야만 하는 상황에 이르렀다. 그리고 우리 주변이 곧 선교지일 경우, 선교의 개념과 방법은 해외선교와는 또 다른 접근이 필요하다. 이에 관해 이 책은 선교적 교회라는 접근을 제시한다. 그리고 그것을 성경 전체의 이야기에서 훌륭하게 설명해낸다. 그러므로 이 책이 제시하는 성경의 선교 이야기를 면밀히 살피고 나아가 이를 매개로 선교에 관한 설교를 한다면, 오늘날 한국교회의 선교에 또 다른 변곡점이 될 수 있을 것이다.

예수 그리스도의 몸이자
그분의 복음을 담고 있는 교회,
다시, 세상의 소금과 빛이 되다!


‘교회의 공공성’, 모두가 이구동성으로 교회의 회복에 관해 말할 때 이 주제는 그동안 변두리에서 소수만이 이야기하던 것이었다. 하지만 어느덧 가장 중요하고도 첨예한 주제로 급부상하며, 이제는 주류 교회와 그리스도인들, 그리고 그들에게 말씀을 전하는 설교자들에게 강하게 도전하고 있다.
과연 성경은 ‘교회의 공공성’에 관해 어떻게 말하고 있으며, 또 설교자들은 이에 관해 어떻게 설교할 수 있을까? 이 책은 이러한 도전과 요구에 직면한 교회와 그리스도인들, 그리고 설교자들에게 좋은 안내서가 될 것이다.

오늘날 ‘교회의 공공성’이란 용어는 매우 포괄적으로 사용되고 있다. 먼저 그것은 교회가 시민사회의 일원으로서 교인만이 아니라 모든 사람의 삶을 더 나은 삶으로, 나아가 사회와 국가와 세상을 더 나은 곳으로 만들기 위한 책임을 감당하는 것이다. 이는 무엇보다도 교회의 머리이자 우리의 주님이신 예수님께서 철저하게 타자를 위해서 존재하셨기 때문이다. 따라서 그분을 따르는 교회와 그리스도인 또한 당연히 타자를 위해서 존재해야 한다.
그런데 교회의 공공성은 여기에서 그치지 않는다. 교회의 공공성은 교회가 기독교의 진리를 세속화된 사회 속에서 소통이 가능한 그들의 언어로 풀어내는 것까지를 포함한다. 왜냐하면 예수님의 메시지는 특정 지역의 특정 사람들에게만 주어진 것이 아니라, 그분께서 다스리시는 모든 민족과 열방을 위해 주어졌기 때문이다.
마지막으로 교회의 공공성은 여기서 한 걸음 더 나아갈 수 있다. 그것은 곧 교회가 세상의 말을 듣는 것이고, 세상의 문제에 참여하는 것이고, 그리고 세상의 요청에 응답하는 것이다.

이 책에서 말하는 ‘교회의 공공성’을 요약하면 다음과 같다.
먼저 2장의 “오경에 나타난 교회의 공공성”은 하나님의 창조에서부터 논의를 시작한다. 하나님께서 온 세상을 창조하심으로 시작하고 새 하늘과 새 땅의 소개로 마치는 성경은 결코 세상과 그것을 다스리도록 위임받은 인간을 포기한 적이 없는데, 바로 여기기에서 공공신학이 출발한다고 제시한다.
3장의 “시가서에 나타난 교회의 공공성”은 창조신학적 지혜를 담고 있는 잠언을 중심으로 성도의 부르심의 목적과 세상 속에서의 공적인 역할을 연구한다. 잠언은 하나님의 백성이 공공의 영역인 창조 세계에서 어떻게 살아가며 궁극적으로 회복해야 할 창조의 질서가 무엇인지 가르쳐주는데, 그 질서는 인간이 창조주이신 하나님을 경외하고 하나님의 뜻과 방식대로 세상을 다스리는 것이다. 지혜는 종교적이고 윤리적인 측면뿐 아니라 사회적이고 공적인 측면들을 포함한다.
4장의 “선지서에 나타난 교회의 공공성”은 구약에 나타난 공공신학의 담론과 그 중심 요소들을 살핀다. 구약은 하나님 나라 백성을 향한 현저한 공공성을 보여주는데, 인간 삶의 주요 영역을 구성하는 요소들에 관한 신학적 관점을 제공하여서 현대 공공신학의 원리와 자료를 제공한다. 오늘날 교회는 사회의 다양한 영역을 섬겨야 한다는 의식의 전환, 공적 담론의 중요성을 인식하고 적용하는 신학적 성찰, 그리고 공적 담론을 다루고 적용하는 설교를 통해서 이사야서에 기록된 공적 담론을 적용하고 실천할 수 있다.
5장의 “공관복음에 나타난 교회의 공공성”은 마태복음에 집중하면서 그 자체의 공공성의 증거를 연구하는 데 주안점을 둔다. 유대인 중심의 옛 언약공동체 속에서 사역한 예수님과 사도들은 그들을 호출하여 새 언약공동체로 들어오게 하려고 사역하였는데, 이 새 언약공동체는 유대 땅을 벗어나고 유대인을 벗어나서 모든 나라와 족속을 포함한다. 옛 언약공동체는 제사장 나라라는 정체성에서 실패하였는데, 교회의 공공성(publicity)이 교회의 공교회성(Catholicity)과 이어지는 것임을 확인할 수 있다.
6장의 “누가-행전에 나타난 교회의 공공성”은 가난한 자에게 복음이 전해지고, 포로 된 자에게 자유를 전파하는 예수님의 사역을 살펴보면서 교회의 공공성이라는 주제가 어떤 방식으로 등장하는지 살펴본다. 먼저 예수 그리스도의 이름 안에서 성령께서 모든 나라, 모든 족속에게 선포하시는 복음과 그것의 다스림과 심판이 공공성을 가진다. 또한 사회에서 가장 소외를 당하는 사람들이 예수님의 환대를 받고, 이방인들도 교회에서 환대받는 것이 공공성을 나타낸다.
7장의 “바울서신에 나타난 교회의 공공성”은 교회를 본질적으로 예수님께서 왕이신 나라를 섬기는 정치적 집단으로, 목회자는 공공신학자로, 기독교 신학을 공공신학으로 전제하면 논의를 시작한다. 여기서 다루는 구체적인 주제로는 만물을 성취하시는 그리스도, 만물을 성취하는 교회, 국가와 민족의 장벽을 극복하는 교회, 경제적 불평등을 치료하는 교회 등이다. 바울서신에서 신자는 성도(聖徒, 거룩한 자들)라는 복수 형태로 존재하고, 그들의 성화는 공동체적인 의미를 지닌다. 우리는 교회의 소금이 아니라 세상의 소금으로 “공적 짬”이어야 한다.
8장의 “일반서신에 나타난 교회의 공공성”은 히브리서, 야고보서, 베드로후서, 유다서를 간본문적이며 종합적으로 연구하여서 교회가 세상에서 어떻게 존재하며 사역해야 하는가를 밝히려고 한다. 먼저 일반서신이 기록될 당시의 1차 독자들이 마주했던 세상에 비추어서 이 서신들에 나타난 교회론 연구를 진행한다. 이어서 그것이 제시하는 세상 속에 있는 교회의 역할을 살펴보는데, 그것은 하나님의 가족으로 결속하여 대안사회로 정체성을 나타내는 것이다. 또한 성도는 위로부터 내려오는 지혜를 받아서 성령의 열매를 맺음으로 공공성을 실천해야 한다.

문장환(진주삼일교회 담임목사)
김하연(대구삼승교회 담임목사)
김성진(고려신학대학원 구약학 교수)
김성수(고려신학대학원 구약학 교수)
이기업(글로리아커뮤니티교회 담임목사)
문세원(창원새순교회 담임목사)
주기철(고신대학교 신약학 교수)
송재영(광신대학교 신약학 교수)
송영목(고신대학교 신약학 교수)