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당대의 거센 신학적 도전에 맞서
탁월한 논리로 변증한 언약신학의 정수


『생명 언약 혹은 은혜 언약에 관한 논문』(원서명:e Covenant of Life Opened Or A Treatise of the Covenant of Grace, 1655)은 17세기 스코틀랜드의 신학자 사무엘 루더포드 (Samuel Rutherford, 1600-1661)가 저술한 언약 신학 분야의 대표작입니다. 『생명 언약』은 크게 두 부분으로 구성됩니다. 제1부에서는 행위 언약과 은혜 언약을 다루고 제2부에서는 주로 구속 언약(pactum salutis)을 깊이 있게 논의합니다.
구속 언약은 세 가지 면에서 중요합니다. 첫째, 구속 언약은 언약적 통일성의 영원한 기초를 제공합니다. 특히 제1에서 다룬 행위 언약과 은혜 언약이 제2부의 주제인 구속 언약 안에서 유기적으로 연결됩니다. 둘째, “은혜 언약의 안정성과 확실성의 근거”인 구속 언약은 은혜 언약의 기초입니다. 셋째, 구속 언약은 성도가 누리는 구원 확신의 확실
한 근거입니다. 루더포드는 이 언약을 가리켜 “사랑의 근원”이요 “은혜의 근원”이라고 말합니다.

역자서문 : 007
저자서문 : 020

: 제1장

1. 두 언약에서 그리스도께서 차지하는 자리 : 033
2. 그리스도의 능동적 순종과 수동적 순종: 이 두 가지는 어떤 방식으로 함께 작용하여 하나의 만족(satisfaction)을 이루는가 : 035

: 제2장

1. 그리스도와 그리스도께서 우리를 위해 이루신 만족에 대한 우리의 권리는 무엇에 근거하는가? : 046
2. 그리스도의 성육신과 죽으심은 그리스도께서 자신의 공로로 획득하신 호의에 해당하지 않는다. : 047
3. 믿음은 우리 권리의 원인이 아니다. : 049
4. 과연 아담의 죄와 그리스도의 의는 어떤 방식으로 우리의 것이 되었는가? : 055

: 제3장

1. 그리스도는 어떻게 우리를 대신하여 우리를 위해 수난을 당하셨는가? : 061
2. 그는 모든 사람과 각 개별자를 위해 죽으신 것이 아니다. : 064
3. 그리스도가 우리를 위해 죽으셨다는 의미를 얼마나 많은 방식으로 말할 수 있는가? : 069
4. 주님께서 모든 이를 위해 죽으셨다는 주장은 결국 모든 자를 구원받지 못하도록 만드는 것이다. 또한 복음을 모든 나라에 전파하라는 명령도 성립시키지 못한다. : 070
5. 비록 우리가 그리스도께서 우리의 자리를 대신하도록 세운 것이 아님에도 그리스도께서는 택자들을 대신하여 죽으셨다. : 087
6. 그리스도의 죽으심과 택자들이 받아야 할 형벌 사이의 차이점에 관하여 : 098
7. 그리스도는 우리와 법적으로 하나가 되셨다. : 099
8. 우리를 위하여 그리고 대신하여 죽으셨다는 것은 모든 고등 언어에서 우리를 대신하여 죽으셨다는 것을 의미한다. : 103
9. 그리스도는 그가 죄인들을 위하여 죽으신 것과 같은 방식으로 죄를 위하여 혹은 죄를 대신해서 죽으신 것이 아니다. : 111

: 제4장

1. 오늘날 우리는 어떤 의미에서 그리스도의 죽으심 안에 있고, 또한 그분 안에서 십자가에 못 박히는가? : 114
2. 우리는 이중적인 의미에서 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌다. : 116
3. 죄죽임이란 무엇인가? : 124
4. 그리스도의 죽으심이 신자의 죄죽임에 미치는 영향 : 126
5. 죄죽임에 존재하는 네 가지 행동 양식 : 128
6. 우리는 모든 피조물에 대해 죄죽임을 실천해야 한다. : 140
7. 금지된 욕구 : 147

: 제5장

1. 하나님과 중보자 그리스도 사이에 맺은 보증인 언약 혹은 구속 언약 : 173
2. 그리스도는 단순한 증인이 아니라 언약의 저자이시다. : 175
3. 행위에 대한 소키누스의 설명 방식은 사람의 양심을 고요히 잠재우지 못한다. : 178
4. 그리스도는 구속 언약을 체결하는 양편에 모두 서신다. : 181
5. 공의는 중보의 역할을 담당하지 않는다. : 182
6. 죄가 들어온 이유 : 186

: 제6장

여호와 하나님과 성자 사이에 보증인 언약 혹은 구속 언약이 존재했음을 증명하는 열 한 개의 논증 : 194
1. 논증 #1 그리스도께서 주님을 나의 하나님이라고 부르신 사실이 이것을 증명한다. : 194
2. 논증 #2 그리스도는 종, 메신저, 목자이시다. 이것은 그의 본성을 따른 것이 아니라 자유로운 언약과 동의에 의한 것이다. : 198
3. 논증 #3 그리스도는 봉사의 사역을 자발적으로 수행하셨다. : 201
4. 논증 #4 하나님과 그리스도 사이에 서로 주고받은 내용이 존재한다. : 202
5. 논증 #5 그리스도는 표(seal)를 받으셨다. 그가 이 [성례의] 표가 필요했는지 그렇지 않은지의 여부에 관하여 : 205
6. 논증 #6 그리스도는 성부와 함께 율법의 필요를 제거하셨다. : 207
7. 논증 #7 언약을 말하는 풍부한 약속들이 그리스도에게 주어졌다. : 208
8. 논증 #8 그리스도에 대한 예언들과 약속들 그리고 그리스도에게 주어진 약속들이 이를 증명한다. : 213
9. 논증 #9 “내게 구하라”(시 2:8) : 215
10. 논증 #10 그리스도께서 보상을 얻기 위해 수행하신 사역과 하나님께서 그에게 지불하신 보상 사이의 관계가 이 [구속] 언약을 입증한다. : 216
11. 논증 #11 그리스도는 맹세로 가입하셨다. 신자의 변절을 막는 것으로 활용되는 맹세 : 220

: 제7장

1. 구속 언약은 세 가지 영원한 행위로 설명된다. 첫째, 한 존재를 지명하심. 둘째, 작정과 임명하심. 셋째, 사역 안에서 즐거워하심 등이다. : 224
2. 구속 언약 안에서 선언된 하나님의 속성: 이 언약 안에서 자비와 평화, 진리와 의로움이 서로 동의한다. : 227
3. 계획에 따라 성령님을 보내시는 것 그 자체는 언약이 아니다 . : 229
4. 논증 #12 열두 번째 논증 : 236
5. 영원한 사랑에 대하여 : 237

: 제8장

1. 그리스도와 맺은 보증인 언약 혹은 구속 언약과 죄인들과 더불어 맺으신 은혜 언약 혹은 화해 언약 사이에 존재하는 차이점 : 239
2. 언약들 사이의 협력 : 246
3. 어떻게 이 약속들은 약속의 씨에게 주어졌는가? 갈라디아서 3장 16절 주해 : 247
4. 그리스도께서 행하신 행위와 수난은 언제나 공적인 수장으로서 하신 것으로 간주하여야 한다. : 254

: 제9장

1. 논증 #13 하나님의 부르심의 필연성으로부터 도출된 열세 번째 논증 : 257
2. 어떤 방식으로 그리스도에게 약속들이 주어졌는가? : 259
3. 전형적인 언약의 피뿌림에 관하여, 또한 유언에 관하여. 히브리서 13장 20절과 히브리서 7장 22절 주해.
보증인의 행위와 우리의 상태에 대한 확신 : 260
4. 유언으로서의 그리스도의 유언이 가진 독특한 성격 : 263
5. 그리스도의 보증인 직분에 관하여 : 270
6. 보증인이 받으신 형벌은 죄책이 있는 사람의 형벌을 제거할 수 있다. 그러나 이 사람 안에 있는 내재적인 죄책을 형상적[본질적]으로 제거하는 것은 아니다. 그렇다면 후자를 제거하는 것은 그리스도가 어떤 방식으로 수행하였는가? : 276
7. 그리스도께서 모든 사람을 위해 짊어지신 것 : 282
8. 잠언 8장 24절 주해 : 283
9. 아르미니우스 주의자들도 성부와 성자 사이에 존재한 언약을 인정한다. : 285
10. 아르미니우스 주의자들의 여호와 하나님은 그리스도에게 그의 사역에 대한 보상으로 후손을 약속할 수 없는 하나님이다. 그들의 하나님은 인간의 의지를 통치하는 주권을 행사하지 못하기 때문이다. : 287
11. 그리스도의 자손들에 관하여, 다윗과 맺으신 하나님의 언약에 관하여: 시편 89장 주해 : 305

: 제10장

1. 그리스도는 유기자들에게도 선포될 복음을 획득하셨다. 그러나 그들을 담당하신 것은 아니다. 하나님이 승인하신 의지대로 선포할 언약과 하나님이 작정하신 대로 사람의 마음에 역사할 언약 사이에 존재하는 필연적인 구분점에 대하여. 예레미야 31장과 히브리서 8장 주해. “이것이 내 언약이다” : 318
2. 하나님이 승인하시는 의지와 하나님이 기뻐하시는 의지 사이의 구분 : 323
3. 율법 폐기론자들은 순종의 작용인 [성령]과 객관적 원인, 곧 말씀의 규칙을 구분하지 못한다. : 333
4. 히브리서 8장과 예레미야 31장의 언약에서, 성령님의 의도와 범위는 문자적 의미에서의 “선포된 은혜 언약”을 말하거나 다루지 않는다. 그것은 인간의 마음에 역사하는 것으로서의 은혜 언약이다. 그리하여 모세나 아론보다 더욱더 영적이고 유효한 교사와 제사장이신 그리스도에 대한 논의가 개진될 수 있도록 한다. : 336

: 제11장

중보의 언약 안에서 그리스도께 약속된 것에 관하여 : 343
1. 그리스도의 이중적 칭의 : 345
2. 그리스도는 [우리 마음에 유효하게 역사하는] 효력에 관한 약속을 소유하셨다. 반면 아담은 이러한 것을 소유하지 못했다. : 347
3. 위로와 의무에 대한 우리의 오해 : 350
4. 그리스도의 만족감 : 351
5. 그리스도께 승리가 약속되었기 때문에 유혹 가운데 우리는 이 언약을 향해 도피할 수 있다. : 354
6. 회초리는 행위 언약과 은혜 언약의 당사자 모두에게 주어졌다. 행위 언약에 대해서는 신명기 28장을, 은혜 언약에 대해서는 시편 89편 30-31절 등을 보라. : 358

: 제12장

구속 언약의 조건과 속성 : 364
1. 그리스도께 요구된 조건은 아담에게 요구되었던 것과 같지 않았다. : 366
2. 보혈과 죽음의 대가를 지불하는 것이 그리스도의 편에 부가된 구속 언약의 형상적 조건이다. : 367
3. 보증인 언약 안에 계신 그리스도의 거룩한 자격 : 368
4. 어떻게 우리는 이러한 자격을 본받아야 하는가? 또한 수장이신 그리스도의 은혜가 우리에게 미치는 능력은 무엇인가? : 375
5. 보증인의 언약 속성 ① 자유 ② 은혜로움 ③ 영원함 : 379
6. 이와 관련된 고린도전서 15장 28절 주해 : 384
7. 보편적 최후 심판 이후에도 그리스도는 중보자이신 머리, 왕, 그리고 주님이시다. : 391

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청교도신학 셀더하위스 외 저,편집-안상혁 / 합신대학원출판부 가격: 15,000원→13,500원

생명언약 - 제2부 구속언약 사무엘 루더포드 / 합신대학원출판부 가격: 25,000원→22,500원

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