예수님의 행적 2 김홍전 | 성약출판사   10,000 → 9,000원 (10.0%↓) 500

예수님께서는 열둘을 뽑아 함께 생활하며 배우게 하시고 큰 사명을 주어 증인 노릇을 하게 하셨습니다. 그들은 무엇보다도 거룩한 그리스도의 몸 된 교회의 초석이 되었습니다.

예수님의 행적 3 김홍전 | 성약출판사   10,000 → 9,000원 (10.0%↓) 500

｢예수님의 행적 3｣은 주님의 공생애 제2년 상반기 어느 때(봄쯤)부터 2년 끝에 있었던 일들을 중심으로 한 열두 회분의 강설 모음이다. 이 강설들은 86년 3월 23일부터 6월 15일까지 매주일 행해졌다. 예수님의 행적을 중심으로 사건들을 보아나가고 있기 때문에 공생애 제2년 하반기에 이루어진 중요한 비유들과 기적들이 많이 빠져 있다. 이 빠진 내용들은 산상보훈과 함께 각각 다른 제목의 책으로 내놓을 예정이다.

주께서 공생애 제2년 상반기에 열두 제자를 임명하신 지 얼마 되지 않은 때 열두 제자를 포함하여 일반적인 제자들을 향하여 특별히 가르치신 것이 산상보훈이다. 산상보훈은 주께서 특별히 정한 사람들에게, 마땅히 그렇게 살기를 원하사 가르쳐 주신 높은 생활의 표준이다. “너희는 하나님을 아버지라고 부르는 위치와 관계에서 하나님의 자녀라는 분명한 인식을 가지고 하나님의 자녀답게 행동하며 살거라” 하고 내리신 교훈이다. 이 교훈을 통해 우리는 율법의 참정신과 그 적용 방법을 배워야 한다. 산상보훈이 가지고 있는 또 하나의 중요한 성격은 하나님 나라가 어떤 것이냐 하는 것을 잘 종합해서 선언하는, 이른바 ‘대강령의 선언’이다. 참으로 예수를 믿는다고 한다면 이 법을 지키고 살아야 하는데, 거기에 반드시 요구되는 조건이 무엇이며 또 어떻게 그것을 이룰 수 있는가를 이 강에서 찾아야 할 것이다.

<25강 - 산상보훈의 개요>
예수께서 지상 생애 가운데 여러 가지 기적을 행하셨다. 주께서 사람들에게 당신이 누구신가를 알리기 위한 방법으로 신비한 능력을 쓰신 것이다. 가버나움의 백부장 아래서 일하던 종의 병을 고쳐 주시는 과정 가운데, 백부장의 신앙은 높은 경지로 장성한다. 독자는 이 강에서 백부장의 정순적인 신앙의 실체(주님은 백부장의 신앙을 보시고 오늘날까지 이스라엘 중에서 이런 믿음을 만나본 일이 한 번도 없다고 칭찬하셨다)와 그렇게 변화하는 백부장 내면의 과정을 살펴볼 수 있으리라. 신앙의 지적 요소의 중요성을 다시 살피고 신약에 나오는 다섯 백부장에 대해서도 일별할 수 있다.

<26강 - 백부장의 신앙>
나인 성 과부의 죽은 아들을 살리신 일에서도 집중하여 생각하는 것은 ’행동으로 말미암은 계시‘이다. 사 복음서에 나오는 죽은 자를 살리신 기록 세 가지를 함께 살피면서 죽은 자를 살리심으로 계시하신 신 권위의 문제에 대해 배우게 된다. 저자는 이들의 문제를 살피면서 부자와 거지 나사로의 비유를 통해 저 세상 - 낙원과 음부 - 의 문제도 고찰한다. 독자는 여기서 저 세상은 인격의 모든 작용이 발휘되는 확연한 의식의 세계인 까닭에 슬픔의 정(情)도 느낄 것이라는 내용과 낙원은 경과의 과정이라는 사실 들을 배워 천국관을 다시 생각해 볼 수 있다.

<27강 - 과부의 죽은 아들을 살리심>
주님의 공생애 2년 중간. 옥에 갇힌 지 반년쯤 돼서 세례 요한은 자기의 사자 둘을 예수님 앞에 보내어 “오실 그이가 당신입니까? 우리가 다른 사람을 기다리오리이까?” 하고 물었고 그에 대해 예수께서 대답해 주셨다. 그 물은 말과 예수님의 대답에 대해서는 역사적으로 상당히 논란이 많았다. 문면(文面)대로는 요한이 의심을 했던 것으로 생각할 수밖에 없게 되어 있으므로 주석상 갑론을박이 많았던 것이다. 저자는 세례 요한이 예수님께 대해 증거한 네 차례의 증언을 살펴봄으로써, 예수님께 대한 요한의 풍부한 깨달음을 근거로 요한에게 의심과 방황이 없었음을 분명히 한다. 저자는 또한 요한이 제자들의 의심을 제거해 주기 위해 “오실 그이가 당신입니까?” 하는 물음을 제자들의 입에 넣어주었다고 하는 해석의 문제점을 지적하고 그에 대해 해명한다. 독자는 여기서 다시 한 번 성신 세례의 중요성과 그 의미, 내용 들을 배울 수 있다.

<28강 - 세례 요한의 질문 (1)>
요한에게는 그렇게 풍부한 인식이 있었기 때문에 예수님의 말씀이 충분한 대답이 되었다. 주께서는 사람들이 세례 요한에 대해 오해를 하지 않도록 하시기 위해 “여인이 낳은 사람 가운데 지금까지 요한보다 큰이가 나온 일이 없다”고 칭찬하신다. 이에 대한 설명을 통해 독자들은 요한에 대해서도 잘 배울 수 있으리라. 요한이 큰 인물이었지만 그로서는 그 시대를 넘어서 예수 그리스도에게 나타날 큰 경륜의 내용에 대해서는 잘 깨닫지 못한 한계가 있었다. 계시는 역사적으로 차례차례 더 전개되고 발전하기 때문이다. 요한은 예수님이 메시야로 오실 것을 증명했으되, 로마 정권의 불의와 포악 등의 긴박한 현실 인식 탓으로 당시 일반적으로 주를 따르던 사람들과 같은 정도의 생각에 머물렀다. 속죄의 은혜를 내리시는 구주로서의 예수님보다 나중에 있을 심판의 구주로서의 예수님을 더 생각하여 무서운 진노의 심판을 먼저 떠올렸던 것이다. 이러한 요한의 잘못된 생각을 예수님께서 깨우쳐 주셨다.

<29강 - 세례 요한의 질문 (2)>
예수님의 행적 가운데서 우리는 예수님이 어떻게 진리요 빛이요 능력이신가를 보아야 할 것은 물론이고 당시 예수님을 둘러싼 주위 사람들이 예수님을 어떻게 대했는가도 주의해서 살펴보아야 한다. 당시 민중을 움직이는 주동 세력인 바리새인과 서기관들은 세례 요한과 예수님께 대해 악평을 했다. 요한에게는 “귀신 들린 사람이라” 했고, 예수님께는 “먹기를 탐하고 포도주를 즐기는 사람이요 세리와 죄인의 친구”라고 비난했다. 그러나 여기서 저자가 주의를 환기시키는 것은 유대 종교의 지도자들인 이들을 한마디로 비난하여 넘길 것이 아니라는 사실이다. 그들이 가지고 있는 준거로 예수님을 그렇게 평한 것은 정직한 것이었음을 보여준다. 그들이 지자답게 매우 예리하게 관찰하고 통찰했음을 보여 주는 이 대목은 오늘날 우리에게 시사하는 바가 크다. 예수님은 그들의 악평에 대해서 “자기가 피리 부는 대로 모두 춤을 추어야 하고 자기가 비가를 부르는 대로 애곡을 하며 가슴을 쳐주어야 하는 데 그렇게 하지 않는다고 불평하는 아이들과 같다”고 그 시대정신을 척결해서 가르치셨다.

<30강 - 장터에서 피리 부는 아이 비유>
그 후, 예수께서 권능을 많이 베푼 고을들이 회개치 아니하므로 장차 하나님의 무서운 심판과 징계가 있을 것이라는 경고의 말씀을 하시고, “수고하고 무거운 짐 진 자는 다 내게로 오라”는 말씀을 하셨다. 이 강설에서는 ‘무거운 짐과 멍에’, ‘스스로의 종교적 노력’, ‘주님이 주시는 평안과 멍에’, ‘오직 성신을 의지하여 이루는 율법의 정신과 요구’ 들에 대해 배울 수 있다.

<31강 - “수고하고 무거운 짐 진 자는 다 내게로 오라”>
예수님께서 두 번째 갈릴리 순회 여행을 떠나시기 직전, 인기가 대단히 높을 때였다. 바리새인 시몬이 예수님의 말이나 행동에서 책잡을 것을 찾아내려는 저의로 예수님을 초대했다. 시몬이 무례히 예수님을 홀대하는 것을 보고, 시몬과는 사회적으로 정반대 위치에 서있던 한 여인이 와서 울면서 눈물로 예수님의 발을 적시고 가져온 옥합을 깨뜨려 향유를 부었다. 여인은 예수님을 가장 고귀한 분으로 높였던 것이다. 저자의 인도를 따라가다 보면 자연히 여인이 중심에 가지고 있는 신령한 상태와 여자 성도로서의 여인이 행한 일의 의미를 배우게 될 것이다. 주께서는 두 사람의 빚진 자 비유를 통해 시몬을 깨우쳐 주셨다.

<32강 - 옥합을 깨뜨린 여인>
가버나움에서 있었던 일로 보인다. 예수께서 눈멀고 벙어리 된 자를 고치셨을 때 특별히 바리새인들이 “저가 귀신의 왕 바알세불을 힘입지 않고는 이러한 귀신을 쫓아낼 수가 없다”고 악평을 했다. 이때쯤은 많은 사람들이 공리적인 생각에서 벗어나 예수님을 메시야로 생각하기 시작하던 때이다. 그러나 일반 군중이 가진 메시야관으로 예수님의 존재를 인정하는 것은 신인이신 예수님에 대한 바른 관찰과 신앙에 오히려 중대한 장애를 일으킨다. 저자는 이 강에서 우수한 정치 형태를 띤 사탄의 나라와 그 영향력을 설명하면서 하나님 나라와의 대비를 통해 바른 세계관과 역사관의 중요성을 강조한다.

<33강 - 마귀의 국권조직에 대한 가르침>
예수께서 귀신을 쫓아내는 경이로운 일을 보고도 무리 가운데 바리새인들만은 예수님께 별도로 표적을 구했다. 이들은 예수님을 죽이려는 악한 생각을 가지고 자기네 척도에 맞는 것을 내놓으라고 한 것이다. 저희들이 원하는 대로 경천동지 할 만한 천계의 이상을 보이라고 한 것이다. 이에 대해 예수께서는 “악하고 음란한 세대가 표적을 구하나 선지자 요나의 표적밖에는 보여줄 것이 없다”고 하셨다. 거룩하신 삼위의 능력이 나타나서 크고 작은 기적을 보여 주었지만, 그것으로 예수님이 과연 메시야시요 만민의 구주시라는 실증을 족히 나타냈지만, 그들은 다른 표적을 구했던 것이다. 바리새인들의 율법 해석과 견해가 주는 교훈을 통해 오늘날 우리가 깨닫는 것은, 하나님의 말씀을 겸손히 주의해서 듣고 무엇보다 사람의 힘에 의지하지 않고 성신의 능력으로써 자기의 품성이나 자기 자신이 진리를 깨닫는 생활에서 참 능력을 느껴야 할 것이란 사실이다. 이 강에서 선지자 요나의 사적을 또한 자세히 살펴볼 수 있다.

<34강 - 표적을 구하는 이스라엘 사람들>
공생애 2년 중간에서 반년쯤 건너뛰어 2년 말. 레위 마태의 집에서 예수님과 제자들이 밥 먹는 것을 보고 바리새인들이 저희들끼리 비난을 하던 차에 요한의 제자들이 예수님께 금식에 관해 물었다. 요한은 처음부터 근신주의와 경건주의로 시작했으므로 그들에게는 금식이 매우 중요하였다. 바리새주의 신봉자들과 요한의 제자들이 생각하고 있는 금식의 의미가 똑같다고는 할 수 없다. 하나는 종교 의식적이고 하나는 금욕적인 의미가 크다. 이 강에서 독자는 자상한 설명과 함께 구약 시대의 금식에 대해 배울 수 있다. 예수님은 금식에 대한 대답으로 혼연(婚宴)에서 신랑 들러리들의 태도에 대한 예화를 말씀하셨다. 예수님과 항상 같이 있는 제자들로서는 금식이 의미가 없음을 가르치신 것이다. 독자는 이 강에서 예수님과 동행하는 의미가 무엇인가를 반드시 배워야 할 것이다.

예수님의 행적 4 김홍전 | 성약출판사   10,000 → 9,000원 (10.0%↓) 500

하나님을 아는 지식은 어디서 얻는가? 그것은 예수님과 그의 사역, 그의 가르치심을 바르게 이해하는 데서 얻는다. 오늘날 복음서 기록의 역사적 사실성과 신빙성을 부인하는 신학 사조의 영향으로 예수님의 참 모습이 왜곡되고, 갈수록 예수님의 사역과 가르침들을 바르게 해명하고 전하는 일은 찾기 어렵게 되었다.

이러한 시대에 나온 "예수님의 행적" 125강은 오직 하나님의 말씀에 근거를 두고 주 예수님의 생애를 고찰하되, 역사적인 개혁 신앙과 신학에 터를 두고 주님의 생애와 교훈을 명쾌하고 풍부하게 제시해 준다.

내 증인이 되리라 - 사도행전강해 1 김홍전 | 성약출판사   13,000 → 11,700원 (10.0%↓) 650

You will be my witnesses!

증인이 되는데 두 가지 방면에서 증인이 됩니다.

첫째는 증언이라는 방면에서 증인 노릇하는 것입니다. 사람이 증언을 하려면 증언할 내용이 있어야 하고 증언할 만한 능력이 있어야 합니다.

둘째로, 여기에서 예수님 말씀에 '증인이 되라' 할 때, 또 하나의 중요한 것은 '너희라는 한 인간의 존재가 하나의 증거로서 나를 증거하는 것이 되어야 겠다'하는 것입니다.

그것이 증인, 곧 증거하는 사람인 것입니다. 그 '사람'이 증거하고 있습니다. 그의 말이 증거하는 것이 증언이라면, 증인이란 그 사람이 증거하는 것입니다. 그런고로 그들이 가지고 있는 메시지뿐 아니라 더불어 그들이 이제부터 행해 나가는 행동 혹은 행위가 어떤가 하는 것이 중요합니다. 그래서 사도행전입니다.

증인이 되려면 독특한 권능을 행사하는 데서, 즉 성신이 풍부히 주시는 은사가 발휘되는 데서, 다시 말해서 하나님께서 그 경륜 안에서 각 사람을 이런 데 저런 데 쓰시는 그 은사로 그 나라를 나타낸다는 점에서 증인이 되는 것이고, 그런 의미에서 빈곤하고 미약한 사람이라도 증인이 될 수 있는 것입니다.

왜냐하면 그런 사람이라도 주께서 잡아서 당신의 나라의 어떤 은사를 주셔서 그 부분에서 그 사람이 아니면 할 수 없는 것들을 시켜 나가시기 때문입니다.

그런 점으로 교회에 있는 여러분들은 하나하나가 다 그리스도의 증인으로서 임무를 띠는 것이고 마땅히 그리스도를 증거해야 하는 것입니다. 여러분이 다 말을 잘해서 그 언설(言說)을가지고 남에게 예수님을 충분히 증언하지 못하더라도 여러분의 생활이나 어떤 목표를 향해서 전진하는 것으로 증거하는 것입니다.

여러분이 잘 살고 양심적이고 도덕적인 것으로 증거하는 것이 아니고,어떤 목표를 향해서 확실한 목적의식을 가지고 나아갈 때 그것이 예수님께서 주신 목표이고 예수님께서 주신 사명의 길이고 그 거룩한 나라 안에서 예수님께서 쓰시려고 하는 부분을 담당하는 일이라면 그것이 충분히 증거가 되는 것이고 또 누구나 그것은 해야 하는 것입니다. (본문중에서)

이 믿음에 거하라 - 사도행전 강해 6 김홍전 | 성약출판사   11,000 → 9,900원 (10.0%↓) 550

믿음에 굳게 서 있으라고 권하고자 그렇게 힘든 귀로를 취한 것입니다. 이 제자들이 있는 도시에서 보이는 것들은 적대자와 반대의 세력입니다. 소수의 제자가 압도적인 다수의 적대자 속에 있었습니다. 이교의 사원들이 여기저기 보이고 신당이 보이고 우상이 보이고, 사람들의 방탕이 보이고 정욕이 보이고, .... 행복의 추구를 위한 격렬한 갈등과 다툼을 보는 것입니다. .... 그 속에 있는 신자들은 그러한 유혹의 물결 속에 처해 있는 것입니다.
- 제3강 중에서 -

기독교는 헬레니스틱(Hellenistic)한 인간의 모든 추구와 이상이 목표에 도달한 큰 세계인 동시에 헤브라이즘이 구현하고자 하던 모든 이상적 견지가 환연(渙然)히 구현되는 세계라는 것을 발견했기에, 그것이 바울 사도에게는 말할 수 없는 찬송으로 나타났고, '내가 지금까지 알던 모든 지식을 다 분토(奮土)로 여기며, 주 예수 그리스도와 그의 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 알지 아니하기로 작정한다' 고 고백했습니다... 그것은 다른 어떤 지식보다도 종합적이고 총화적이고 충만하고 충일한 지식인 까닭에 '오직 내가 그것 하나를 잡으려고 한다'고 말했습니다. 오늘날 하나님의 말씀을 전달할 때에 충만하게 전달하지 못하고 단편적으로 전달하고 부분적으로 어느 때는 거의 형체를 이루지 못한 것을 전달하면서도 '나는 하나님의 말씀을 전했노라'고 생각하는 일들이 교회 안에 많은 까닭에, 많은 교우들은 '내가 예수 그리스도와 그의 십자가에 못 박히신 것 이외에는 아무것도 알지 않기로 작정했다'고 하는 마음의 확신 가운데 도달할 재료조차 없는 것입니다.
- 제 6강 중에서 -

사사기 소고 2 : 삼손의 신앙 김홍전 | 성약출판사   10,500 → 9,450원 (10.0%↓) 520

구원받은 이유와 민족 사명을 다 잊어버리고 현실의 구차한 안일만을 추구하던 이스라엘 백성에게 급기야 동족 상잔이라는 징계가 따른다.

신앙의 인물 입다를 통해 나타나는 교회와 지도자의 관계, 에브라임의 반역의 의미, 삼손 전후의 이스라엘 백성의 상태, 생명을 걸고 민족을 건지는 사명을 감당하는 하나님 나라의 외로운 전사 삼손의 신앙 등을 살펴 본다.

이스라엘의 왕이신 하나님 2 - 사무엘상 15장~사무엘하 1장 강해 김홍전 | 성약출판사   12,000 → 10,800원 (10.0%↓) 600

다윗이라고 해서 흠이 없는 것이 아니고 많은 흠을 가지고 있지만 하나님의 명령을 진실하게 듣고 그 명령을 따라 나가는 점은 사울이 도저히 미칠 수 없었습니다. 사울과 다윗이 왜 바꿔졌느냐? 간단합니다. '사울과 다윗 가운데 누가 하나님의 명령대로 지키고 살려고 했는가' 그것 하나가 남는 것입니다. 누가 더 의로우냐 하는 것도 아니고 누가 더 마음이 환하냐 하는 것도 아닙니다. 그런 까닭에 더 중요한 문제는 항상 이 세상에서 하나님께서 나에게 가르치시는 거룩한 계시 내용이 무엇인가를 알아서 그것을 더욱 바르게 행하려고 하는 점에 있습니다.

다윗은 자기가 절대 군주가 되겠다는 생각을 한 일이 없습니다. 이제 앞으로 우리가 다윗의 일생을 공부하게 될 텐데 그는 '이 세상에서 하나님의 거룩한 법이 실현되려면, 법을 주시고 내신 하나님께서 친히 적용하시고 통치하셔야 한다' 하는 생각을 했습니다. 다른 말로 하면 '이스라엘 나라는 하나님의 절대주권이 실현되어야 할 나라다'하는 생각입니다.

이러한 사상을 갖고 있는 다윗은 '절대자가 그 국가를 운영해 나가려고 왕국을 세우고 왕이라는 인물을 세워 놓았지만, 중요한 것은 왕이 얼마만큼 권력을 갖느냐 하는 문제가 아니고 왕은 하나님이 세우셨으니까 하나님께서 절대로 부리셔야 할 종이다. 그런데 그이가 하나님의 종으로서 왕 노릇을 하는데 기름 부음을 받은, 하나님의 임명을 받은 왕이라면 그 사람이 미친 사람이라고 하더라도 함부로 가서 그 사람을 떠엎어 버리고 역성혁명을 하고 다른 사람으로 대신 세우지 못한다' 하고 생각한 것입니다.

내용 
사무엘상 15 : 1 ~ 사무엘하 1 : 27 까지

이스라엘의 왕이신 하나님 3 - 사무엘하 2장~20장 강해 김홍전 | 성약출판사   13,500 → 12,150원 (10.0%↓) 670

내용
사무엘하 2:1-4 ~ 사무엘하 20:1-2
역대상 21:1-15 , 히브리서 2:1-13

다윗이 왕으로서 하나님의 종인데 하나님의 종으로서 행악한 자가 되어서 죄악을 범했을 때에는 문제가 자기나 자기 집안으로 끝나지 않았습니다. 사람은 죄를 지으면 자기 개인의 문제도 문제지만 만일 그 사람이 가장(家長)이라면 그 집안에 대해서 하나님께서 손을 거두시면 그로 인해 문제가 생깁니다. 그러니까 국왕이었던 다윗은 그 나라와 민족에 대해서 해를 끼친 것입니다. 이러한 무서운 현실들을 생각 할 때에 공인(公人)이라면 더군다나 죄를 무서워해야 합니다.

 
다윗도 마찬 가지이고 다윗의 후손 가운데 민족의 위대한 사명을 완수했던 사람은 없었습니다. 그러나 다윗이 시작해 놓은 이 큰일은 다윗의 후손으로 나신 예수 그리스도에 의해서 세상 만민에게 하나님의 나라의 거룩한 복음, 기쁜 소식을 전해 주시는 것으로 이루어진 것입니다. 다윗은 무력으로 나라를 다스린 사람인 까닭에 주위에서 다윗에게 다스림을 받은 사람들이 그것을 그렇게 받아들일 사람이 없었지만, 나중에 그 큰 영광으로 큰 능력으로 참된 이스라엘의 내용과 그 사명을 이루어 나아간 것이 예수 그리스도의 일입니다.

베드로전서 2:9에 “오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유 된 백성”이라고 한 말씀대로 그리스도의 교회가 비로소 히브리 사람들에게 내린 그 사명의 내용을 가진 나라가 된 것입니다. 그리고 그것은 보편의 교회인 까닭에 천하 만민에게 미치는 이야기입니다. 다윗은 그것을 멀리서 생각하고 그리워했겠지만, 이를 수 없는 길에 놓여 있던 이 거룩한 하나님의 약속이 그리스도의 교회 안에서 이미 이루어진 것을 알려 주셨습니다.

사무엘 시대1 (사무엘상 1~15장 강해) 김홍전 | 성약출판사   13,000 → 11,700원 (10.0%↓) 650

사무엘이 이스라엘 백성에게 준 큰 원칙은, 하나님의 백성이 하나님과 어떤 관계를 가지고 얼마나 충성스럽게 하나님을 섬기고 사느냐 여부에 따라서 블레셋에게서 건져 주신다는 것입니다. 블레셋과 같은 묘한 행정 조직과 풍부한 물자와 발달한 철 무기 같은 것을 가져서 건져지는 것이 아니라 하나님 앞에 어떻게 충성을 다하고 바르게 사는가에 따라서 건져 주신다고 가르쳤습니다. 이것이 하나님의 나라의 중요한 사실입니다. 그 법칙이 오늘날에도 그대로 계승되어 나오는 것입니다.

사무엘 시대2 (사무엘상 15~31장 강해) 김홍전 | 성약출판사   13,000 → 11,700원 (10.0%↓) 650

그러한 은혜의 왕국을 나타내야 할 의무가 다른 데에 있는 다른 사람들에게 지워진 것이 아니고 그 나라 안에 있는 그리스도의 참교회가 늘 지고 있는 것입니다. 우리는 지금 그리스도의 교회가 지고 있는 이 신성한 의무를 구체적으로 생각하기 위해서 옛날 사무엘 시대에 히브리 왕국이 건설되었을 때를 살펴보고 있습니다. 이 것은 과거 역사상의 있었던 일을 뒤적거리고 다시 한 번 생각해 보는 것에 그치는 것이 아니고, 오늘날 하나님의 백성을 어떠해야 하며 이상적이고 완전한 임금의 통치하에 있으면서 어떻게 살아가야 할 것인가 하는 문제를 가장 구체적으로 보여 줍니다.

다윗왕국Ⅰ- 사무엘하 1~6장 강해 김홍전 | 성약출판사   8,500 → 7,650원 (10.0%↓) 420

하나님께서 다윗을 유대 족의 왕으로 삼으신 것은 유다 족의 왕으로 주저앉아서 구안(苟安) 가운데 그저 혼자 편안히 지내라는 것이 아니고 '이제부터 너는 일을 시작해야겠다' 하시는 것입니다. 그 일은 첫째, 이스라엘이 가지고 있는 여호와의 이코노미로서의 특성들을 만방에 발휘해야 하는 것입니다. 그래서 역사에 그것을 남기고 거기 계승해서 결국 최종적으로는 땅 위에 하나님의 나라를 세우시는 하나님의 크신 경륜이 나중에는 현저한 자태로, 오늘날 우리가 보는 것같이 인류 전체에서 흘러가는 역사 안에 그것이 엄연히 서도록 해야 할 것입니다.

여호와께 대한 히브리 백성의 특수 관계라는 것은 여호와께서 직접 통치자가 되신 점, 곧 진정한 왕으로서 군림하시고 계신다는 점이고 이 백성 위에 입법과 사법과 행정 삼권을 실질상 쥐고 통치하는 분이 여호와라는 말입니다. 그리고 그분은 유일한 군림자입니다. 그러면 사람 왕은 그 유일한 군림자 앞에서 무엇이냐 하면 그의 종에 불과한 것입니다. 그의 종이고 수종자(隨從者)입니다. 수종자로서 보필하고 있는 것뿐입니다. 다윗은 이러한 히브리 왕의 개념을 가장 잘 지키고 나타낸 사람입니다.