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필자가 선약교회에서 예수님의 비유에 대한 강설을 하게 된 직접적인 동기는 김홍전 목사님께서 쓰신 ‘주님께서 쓰신 수사법 몇몇’(1990.1.9. 도서출판 성약)을 읽고 나서였다. 그 책 중에서 필자의 마음에 가장 의미 있게 다가온 내용은 다음과 같다.

“… 우리 주님께서 이 땅에 오셔서 하신 일 가운데 또한 가장 중요한 일의 하나가 가르치신 일입니다. 그리고 이 가르치신 여러 말씀을 볼 때 거기에는 주님이 쓰신 독특한 표현법들이 있습니다. 그리고 그 표현법을 일반적으로 다른 사람들도 꼭 그렇게 쓰지는 않더라도 그들도 역시 그러한 양식에 의한 표현을 하는 일이 많습니다. 그래서 주께서 쓰신 바 그 수사양식(修辭樣式), 곧 주께서 수사학상 어떤 형식으로 말씀하셨는가를 우리가 찾아보는 것이 한 가지 유익이 될 줄로 압니다.…”(1강 19쪽)

목회자로서 예수님께서 쓰신 독특한 표현법을 성신님의 깨우침으로 바로 알고 전하여야 하나님 나라의 도리를 올바로 나타내고 성도들도 그 토대 위에서 교회아로서 하나님 나라의 존재의 거룩함을 드러내며 아울러 당대에 부여된 역사적 사역의 열매를 맺을 수 있다는 것을 절실히 깨달았다. 그래서 목회자부터 성신님을 의지하여 예수님의 비유를 하나하나 연구하고 온 몸으로 배워가며 교회 앞에 순차적으로 강설하였다.

지금도 그렇지만 필자가 강설할 그 당시에는 예수님의 비유에 대한 참고도서들이 그리 많지 않았다. 그리하여 앞선 몇몇 사역자들의 예수님의 비유 해석들을 부분적으로 참조하였고 난해한 내용들은 좋은 주석서들로 검증하여 객관성을 갖도록 하였다. 무엇보다도 개혁주의적인 성경해석법을 근간으로 하여 강설하되 구체적인 적용을 소홀히 하지 않도록 주의하였다. 예수님의 비유 강해의 순서는 공관복음서에 나타난 예수님의 비유 중에서 장르상 비유라고 할 수 있는 것들을 중심으로 대략 예수님의 공생애 순서에 맞춰 강해하였다. 그리고 주님께서 비유를 통하여 목표하신 하나님의 형상 회복과 고난의 섬김으로 이루어지는 그 나라의 전진과 완성을 위하여 이 강설을 하였다.

필자의 예수님 비유 강설은 선약교회에서 2003년 10월 19일 주일부터 시작하여 2004년 10월 31일 주일까지 총 39강을 전하였다. 처음 시작할 때는 예수님의 비유의 목록에 포함할 수 있는 49개 정도를 다 강설하려고 마음을 먹었으나 필자의 사정상 38강으로 마쳤다. 마지막 39강은 ‘주님께서 쓰신 수사법 몇몇’에 비춰 전체 비유에 대해 총괄적으로 점검하며 개관하였다(2014년 7월 6일부터 2015년 1월 25일에 복습). 주님께서 또 한 번 기회를 주신다면 못 하고 남겨둔 나머지 몇몇의 비유들도 다 할 수 있는 날이 오지 않을까 생각한다.
여하튼 필자가 섬기는 이천 선약교회의 대다수의 성도들은 열악한 환경에서도 이 비유 강설들을 하나님의 말씀으로 받아 개혁교회로서 예수님의 품성을 조금이라도 더 드러내려고 하였고 아울러 어떠한 처지에서라도 하나님 나라 본상의 사회상을 누리기 위하여 그동안 성도들 간의 관계성 속에서 미진한 것들을 하나씩 고쳐가려고 부단히 애썼다.

늦었지만 예수님의 비유 강설을 할 수 있도록 필자에게 사상적으로나 실질적으로 영향을 주신 선대의 귀한 목사님들께 감사드린다. 그분들은 주님의 교회가 어둠 속에서도 빛을 따라 어떻게 살아가는가를 필자의 눈앞에 실증하여 보여주셨다. 또한 필자에게 오랫동안 격려와 위로와 지지를 아끼지 아니한 독립개혁장로교회와 독립개신교회 소속 존경하는 목사님들께도 감사드린다. 그리고 이 책이 나오기까지 직접적으로 수고하신 모든 분들께도 감사드리고 싶다. 가장 가까운 거리에서 기도와 성원을 아끼지 아니한 선약교회 성도님들과 편집과 교정과 기도 녹취에 애쓰신 여러분들께 감사하고 사랑하는 아내와 믿음의 식구들에게 이렇게 지면을 빌어 고맙다는 말을 전한다.

마지막으로 영광을 받으실 주님께서 이 책을 읽는 독자들에게 큰 은혜를 주시기를 기도한다. 독자들이 이 강설들을 기초하여 예수님의 비유를 더 풍성하게 깨닫기를 바라고 성신님의 능력으로 교회아로서 하나님 사랑과 이웃 사랑을 위해 더욱 헌신하게 되기를 기도드린다.

2016. 9.12. 著者 識

제 1 강 - 비유에 대하여

비유에 대해 우리가 알아야 할 것은?

이제 이상의 내용을 기억하면서 비유에 대해 우리가 알아야 할 것은 무엇인가를 살펴보겠습니다. 비유에 대해 다음과 같은 것을 알지 못하면 실제적인 적용은 되지 않습니다.
우리는 우선 주님께서 당시 환경에서 사건의 당사자들에게 의도하신 비유의 뜻이 무엇인지 파악하는 것이 매우 중요합니다. 이것을 알아야 알레고리나 영해라는 그릇된 성경 해석의 위험에서 벗어날 수 있습니다. 알레고리나 영적 해석이 전혀 필요 없는 것은 아니지만 당시 지리적이고 시대적인 배경 하에서 주어진 비유의 실제적인 의미를 알아야 그것이 가리키는 바 궁극적인 내용을 알게 되는 것입니다.
그것으로 첫째, 당시에 사용된 비유의 시제와 문법적인 내용을 잘 알아야 합니다. 주님께서 청자들이 알아들을 수 있게 당시에 통용되던 언어의 방식으로 하셨기에 이것을 아는 것이 매우 필요한 것입니다.
둘째, 예수님의 일반적인 교수 경향에 대해 알아야 합니다. 주님의 가르치심은 구약의 예표적인 내용을 염두에 두고 구약의 실체로서의 새로운 시대 가운데 베풀어진 새로운 가르침입니다. 그런 내용을 모르고 그저 단편적으로 잘라서 그 비유의 가르침을 이해하려고 하면 그 폭이 너무 좁게 되고 깊이가 아주 얕게 됩니다.
셋째, 우리가 알아야 할 것은 복음서 저자들이 그 사건들을 취합할 때의 역사적 상황에 대해서도 알아야 합니다. 그래서 그 사건들이 어떻게 인용되고 편집되었는지를 알아야 합니다. 그럴 때 비유의 내용을 보다 확실하게 알 수 있습니다.

오늘날의 주의 백성들의 심성과 태도는 어떠해야 하나

오늘날에는 주께서 이상의 비유들을 어떻게 적용하여 나아가시는가? 지금 시대에서는 교회 속에서 하나님의 말씀으로 날카롭게 꾸짖는 강설자에게 듣고 자신의 영적 질병의 참상을 깨달아 그 치유의 말씀을 따라 순종하는 삶을 살아야 합니다. 그런 사람에게 하나님 나라의 비밀이 밝히 드러나는 것입니다. 하나님이 세우신 최소한의 교회적 질서 가운데 강설자를 통해 내리시는 그 말씀을 따라 자신의 영적 질병을 고치려고 하지 않거나 그저 말씀을 듣되 자극받는 일에만 만족하고 살거나 여전히 세상에 대한 탐욕이나 염려를 버리지 않고 산다면 그런 사람들은 현재에도 장차에도 하나님 나라의 영광에 결코 가담할 수 없습니다. 아까도 말씀드렸지만 그런 하나님의 방식을 존중하고 순종하려고 하는 자들에게만 들을 귀가 열려 그 말씀이 생명을 역동적으로 움직이게 하는 말씀으로 들리는 것입니다.


제 39 강 - 예수님의 비유에 대한 마무리

주님이 비유로 가르치신 의도

그러면 주님은 왜 이렇게 비유로써 제자들이나 주변의 군중들과 혹은 적대 세력에게까지라도 말씀하셨습니까? 그것은 지난번에도 말씀드린 바와 같이 제자들에게는 하나님 나라 백성으로 바로 양육이 되도록 하기 위하여 그렇게 하셨습니다. 그래서 그들에게는 그들의 요구에 따라 특별히 해설까지 하여 가르치셨습니다. 저들이 신약교회의 기둥들이 될 자들로서 올바르게 자라도록 하기 위하여 그렇게 하신 것입니다. 저들이 진리의 기초를 쌓아 하나님과 그리스도 안에 도래한 하나님 나라의 각양의 바른 내용들을 바로 정립하도록 하기 위하여 그렇게 하신 것이지요. 그러나 공관복음서의 비유에 대해 검증을 하여 보면 제자들에게만 비유를 말씀하신 것은 그렇게 많지 않습니다. 감추인 보화와 진주 장사 비유, 잃은 양 비유(누가복음에서는 적대자들에게 한 것으로 나타남=두 번 하신 것으로 추측됨), 무자비한 종 비유, 밤중에 찾아온 친구 비유, 불의한 재판관 비유, 깨어 있는 문지기 비유, 무화과나무 비유, 도적 비유, 지혜로운 청지기 비유, 자비로운 포도원 주인 비유, 열 처녀 비유, 달란트 비유, 양과 염소의 비유 등이 바로 그것입니다.
아무튼 주님은 군중들이나(두 건축자 비유, 장터에서 피리 부는 아이들 비유, 씨 뿌리는 자의 비유, 알곡과 가라지 비유, 은밀히 자라는 씨앗 비유, 겨자씨 비유, 누룩 비유 등) 아니면 적대자들인 바리새인들과 율법사들(두 빚진 자 비유, 큰 잔치 비유, 선한 사마리아인의 비유, 잃은 양, 동전, 자비로운 아버지와 두 아들에 대한 비유, 부자와 나사로 비유 등), 그리고 대제사장이나 장로들 앞에서(두 아들의 비유, 악한 농부 비유) 대부분의 비유의 말씀을 하셨고(어리석은 부자 비유, 므나 비유 등) 이제 그것에 대한 해석을 따로 제자들에게 하신 것으로 보입니다.
군중들은 대다수가 주님의 비유의 가르침을 잘 이해하지 못하였지만 그래도 주님이 하시는 일을 크게 반대하거나 하지 않고 나름대로의 목적을 가지고 기쁨으로 주님을 따라 다녔습니다. 그러나 저들은 언제 다른 격랑에 의해 요동할지 알 수 없는 배와 같았습니다. 적대자들은 어떠했는가? 적대자들은 비유에서 자기들에게 해당하는 것이 악역의 일인 줄을 알고 한편으로는 그 진리 앞에 부끄러워했고 한편으로는 그것을 드러낸 주님께 대적하는 일을 하였습니다.

나가는 말; 우리가 알아야 할 것

그러면 이상의 내용들을 보면서 우리가 알아야 할 것은 무엇입니까? 주님이 하나님 나라를 가져온 분이시라는 것과 그분 안에 믿음으로 말미암는 구원이 있다는 것을 믿고 따르는 우리들은 말씀의 생명성에 의한 장성의 실질이 있어야 합니다. 왜냐하면 주님께서 우리를 하나님 나라의 백성으로 그냥 정체되어 있도록 하시지 않기 때문입니다. 하나님 나라의 다양한 지식들을 순차적으로 알게 하실 뿐만 아니라 그에 따른 정서도 알게 하셔서 능동적인 하나님 나라 백성으로 행동하고 살아가게 하시는 것입니다. 그리고 단순히 개인적인 삶에서 이런 일들이 일어나게 하시는 것은 아니고 한 지역 교회의 한 분자로서 이런 일들을 경험하여 더욱 부요한 하나님 나라 백성으로 살아가게 하시는 것입니다. 교회를 통하여 내리시는 말씀으로 장성하고 한 지역 교회의 회원으로 다른 회원들과 함께 하나님께 예배드리며 교회의 머리되신 그리스도 안에서 하나된 백성들과 신령한 교제를 나누는 가운데 장성하게 하시는 것입니다. 그러니까 우리가 장성하는 것은 단순히 현상적으로 예배를 익숙하게 드리고 하나님을 아는 지식이 늘어가고 주의 백성들과 친목을 잘 나누는 것으로 되는 것이 아니라 그것을 가능케 하는 말씀의 생명성에 의한 진정한 내적 순종과 항상 성신님을 의지함으로써 되는 것입니다. 과연 우리가 그런 사람인지의 여부에 대해 알고자 한다면 주께서 세우신 질서 가운데 내려지는 말씀과 성신님으로 교회아로서의 거룩하고 의로운 열매를 맺게 하시는가를 점검하면 알 것입니다.
그러나 오늘 본문에서 볼 수 있듯이 우리가 명백하게 제시된 주님의 진리 안에서 근본적인 회개나 자기점검이 없이 그저 종교적으로 익숙하게 되는 것으로 자기를 자꾸 치장하고 자기를 위안하고 산다면 그것은 매우 불행한 결과를 초래하게 될 것을 알아야 합니다. 그런 사람은 주님의 말씀을 배우기는 배우지만 그 말씀이 자기를 지배하지 않기 때문에 진정한 장성을 이루지 못하고 결국 주를 대적하는 데에로 나아가게 될 것입니다. 겉으로는 거룩하게 보이지만 내면으로는 세상 사람들이 좇는 모든 것을 품고 나아가게 됨으로써 이런 결과가 나타나는 것입니다. 이런 일은 말세의 현상이라고 바울 사도는 말씀했습니다.
이런 자들은 보통 때에는 주의 백성의 흉내를 내지만 자기 유익과 관련하여 결정적인 때에 하나님이 세우신 질서나 권위를 멸시하고 남을 이용하며 그리스도 안의 구원을 값싸게 만들고 자기 배만 섬기며 쾌락 사랑하기를 하나님 사랑하는 것보다 더한 모습을 보입니다. 그렇게 완악하게 되어 점차 자기가 알고 있다고 하는 하나님에 대한 지식을 고의적으로 다 잊고 마는 것입니다.

추천사 1
추천사 2
저자서문
제 1 강 비유에 대하여
제 2 강 지혜로운 건축자와 어리석은 건축자
제 3 강 장터에서 피리 부는 아이들
제 4 강 씨 뿌리는 자의 비유
제 5 강 은밀히 자라는 씨 비유
제 6 강 알곡과 가라지 비유
제 7 강 겨자씨 비유
제 8 강 누룩 비유
제 9 강 감추인 보화와 진주 장사 비유
제 10 강 그물 비유
제 11 강 사람을 진짜로 더럽히는 것에 대한 비유
제 12 강 잃은 양 비유
제 13 강 무자비한 종의 비유
제 14 강 어리석은 부자의 비유
제 15 강 주인을 기다리는 충실한 종 비유
제 16 강 도적 비유
제 17 강 지혜 있고 진실한 청지기 비유
제 18 강 열매 없는 무화과나무 비유
제 19 강 선한 사마리아인의 비유
제 20 강 밤중에 찾아온 친구 비유
제 21 강 좁은 문 비유
제 22 강 큰 잔치 비유
제 23 강 동전(열 드라크마) 비유
제 24 강 두 아들(탕자)의 비유
제 25 강 불의한 청지기 비유
제 26 강 부자와 나사로 비유
제 27 강 종의 의무에 대한 비유
제 28 강 불의한 재판관에 대한 비유
제 29 강 바리새인과 세리의 기도 비유
제 30 강 자비로운 포도원 주인 비유
제 31 강 므나 비유
제 32 강 아버지의 사역 명령에 대한 두 아들의 비유
제 33 강 악한 농부들의 비유
제 34 강 왕자의 혼인 잔치 비유
제 35 강 무화과나무 비유
제 36 강 열 처녀의 비유
제 37 강 달란트 비유
제 38 강 양과 염소의 비유
제 39 강 예수님의 비유에 대한 마무리

추천사 1 - 강상수 목사(독립개혁장로교회 광주 화원교회)

오늘날 이 시대는 풍요속의 빈곤과 같이 수많은 말씀이 선포되고 있으나 과연 사도적인 말씀이 바르고 깊고 풍성하게 선포되고 있는가를 생각하면 참으로 그렇다고 자신 있게 말하기가 어려운 시대가 되었다. 또한 많은 설교집이나 신학책들이 홍수처럼 쏟아지고 있으나 과연 그 많은 책들이 주의 나라와 거룩한 교회를 세워나가는 데에 꼭 필요한 책인가 하는 것에는 의문이 남는다. 무엇보다도 참 교회의 표지가 바른 말씀의 선포라고 한다면 그런 표지가 나타나기는커녕 오히려 기근의 시대가 아닌가 하는 안타까운 생각이 들기도 한다.

저자와는 오랫동안 진리 안에서 교제를 해왔고 그가 하나님의 말씀의 진리를 바르게 가르침으로 든든하게 실질 있게 개혁교회를 세워가고 있는 모습을 보아왔다. 그런 저자가 섬기는 교회에서 가르쳤던 예수님의 비유에 대한 거의 대부분의 강설을 책으로 낸다고 하니 반갑고 기쁘기 그지없다.

무엇보다도 저자는 이 비유를 하나님 나라의 관점으로 잘 해석하고 있다. 하나님 나라가 어떻게 이 땅에서 드러나고 그 나라가 어떻게 전진하여 가는가, 또 그 하나님 나라의 백성들은 어떻게 그 나라 백성으로서 열매를 맺고 살아가야 할 것인가를 잘 보여주고 있다.

저자는 그 본문에만 매이지 않고 신구약 전체를 관통하면서 비교하여 해석하고, 또 그 시대에서 사용되었던 언어를 잘 이해하도록 친절하게 설명하고 있다. 또 그 내용을 가르치는데 있어서 자기주장이나 생각을 전하여 드러내는 것이 아니라 성경이 성경을 해석하도록 하여 이 강설을 듣는 자들이 바로 성경 자체에서 스스로 답을 얻고 삶에 적용하게 한다.

더 나아가서 그 시대의 역사적이고 지리적인 환경과 문화적인 본문의 배경들도 독자가 마치 그 현장에 살고 있는 것처럼 느끼게 한다. 예수님의 이 비유를 듣는 그 시대 유대 지도자들과 유대의 백성들과 또 제자들의 면면이 어떠한지에 대해서도 마치 직접 당사자로 있는 것처럼 공감하게 한다. 이와 같이 저자는 이 비유가 아주 어렵고 심오한 내용인데도 이해하기 쉽도록 설명하고 있다. 그래서 이 비유의 내용을 읽으면 누구라도 숨겨진 비유의 내용을 쉽게 잘 깨닫고 적용하고 살도록 전하고 있다.

특히 하나님의 말씀을 적용하는 부분에서는 아주 탁월하다 하지 않을 수 없다. 본문을 잘 해석한 바탕 위에서 단순히 어떤 종교적이고 윤리적인 삶을 살라고 강조하는 것이 아니라, 하나님의 나라가 전진하여 가는 데 따라서 그 나라의 백성으로서 이 시대와 역사 앞에서의 사명을 가진 자로서 거룩한 교회의 지체로서 어떻게 살아가야 하는지를 아주 생생하게 적용하여 가르쳐주고 있다.

여러 비유의 내용들 중에서 한 예로 씨 뿌리는 자의 비유를 다음과 같이 적용 하고 있다.

“복음이 가려진 자들에게는 그들 편에서 보자면 복음을 바로 알고 순종하고자 하는 마음이 없습니다. 그저 듣고 마는 것입니다. 그런 자에게는 하나님 나라의 지식을 들어서 기억하여 알고는 있지만 그것이 자신의 삶을 하나님 나라적으로 변화시키는 능력은 전혀 없는 그런 메마른 지식이 되고 마는 것입니다. 그리고 한 때 말씀이 깨달아 지기는 해도 세상에 대한 근본적인 아상의 탐욕을 버리지 못하여 말씀의 뿌리가 내리지 못하게 막아버립니다. 두 길 보기를 하려고 하니까 이런 일이 일어나는 것이지요? 그리고 세상의 일락이나 걱정과 근심으로 인하여 말씀이 자라지 못합니다. 하나님이 세우신 최소한의 교회적 질서 가운데 강설자를 통해 내리시는 그 말씀을 따라 자신의 영적 질병을 고치려 하지 않거나 그저 말씀을 듣되 자극받는 일에만 만족하고 살거나 여전히 세상에 대한 탐욕이나 염려를 버리지 않고 산다면 그런 사람들은 현재에도 장차에도 하나님 나라의 영광에 가담할 수 없습니다. 그런 하나님의 말씀을 존중하고 순종하려고 하는 자들에게만 들을 귀가 열려 그 말씀이 생명을 역동적으로 움직이게 하는 말씀으로 들리는 것입니다.” (본문 중에서)

이 강설들을 읽은 한 사람의 독자로서 이 비유 한편 한편이 성신의 능력과 확신으로 가슴 깊이 다가왔고 마음을 울리는 큰 도전의 시간이 되었다.

이 책을 주의 깊게 읽고 깨닫는 독자들에게도 동일한 확신과 주의 은혜가 있기를 간절히 기대하는 바이다.


추천사 2 - 노천상 목사(예림교회, 기독교세계관학교)

공관복음서에 나오는 예수님의 가르침 중 거의 삼분의 일 이상이 비유다. 비유는 헬라어로 ‘파라볼레’다. 헬라어 사전은 ‘파라볼레’를 ‘어떤 도덕적 또는 영적인 진리를 계시하기 위하여 일상생활에서 일어나는 통상적인 사건들을 사용하여 이야기 형식으로 표현한 예화(illustration)나 비교(comparison), 유비(analogy)’라고 정의한다. 비유(파라볼레)를 의미하는 히브리어는 ‘마샬’이다. ‘마샬’은 구약에서 매우 넓은 의미로 사용되었다. ‘마샬’은 ‘속담’(겔 18:2; 삼상 24:13), ‘비웃음거리’(byword) ‘풍자’(satire) ‘조롱하는 말’(word of derision)을 가리킨다(사 14:3, 4; 합 2:6). 또한 ‘수수께끼’(riddle)(시 78:2; 겔 17:2, 3)로 해석되기도 하고, ‘이야기’(story)와 ‘알레고리’(allegory)를 묘사하는데도 사용되었다(겔 24:2-5; 20:49-21:5). 이렇게 다양한 정의만큼 비유는 그동안 다양한 방식으로 해석되고 적용되었다. 그래서 초대 교회 때부터 지금까지 비유는 혼란스러울 정도로 각기 다르게 해석되어 왔다. 어떤 사람들의 해석은 교회와 성도들의 삶에 지금까지도 많은 피해를 주고 있다.
헬라철학의 영향을 받았던 초대교회 교부들은 비유를 알레고리적으로 해석했다. 이러한 알레고리적인 해석이 심화되면서 중세로 가는 길을 열었다. 로마가톨릭교회는 성경의 모호한 점을 지나치게 강조함으로써 자신들의 해석을 절대화했다. 하지만 그들의 성경 해석은 중세 천년의 암흑시대를 가져오게 하였던 수많은 한 오류의 시작이었다. 성경에 대한 바른 해석에서 바른 신학이 나오고, 바른 신학에서 바른 윤리가 나온다. 로마가톨릭교회가 지배했던 중세 시대가 암흑시대로 평가되고 있는 것은 그들의 잘못된 성경해석으로 인한 자연스러운 귀결이었다.
종교개혁자들은 성경해석의 원리가 교회나 교회의 주석가에 있는 것이 아니라 성경 자체에 있다고 주장하였다. 그들은 “성경이 성경의 해석자다”라는 원리를 천명하였다. 성경이 성경을 해석한다는 원리는 성경 해석의 원리를 교회나 교회의 권위에서 찾는 것이 아니라 성경 자체에서, 성경이 지시하는 내적 원리에서 찾는 것이다. 성경은 부분적으로 모호하고 난해한 부분이 있으나 전체적인 내용은 명확하고 성경 전체의 맥락에서 볼 때 분명한 뜻을 발견할 수 있게 되어 있다. 성경에는 인간의 구원과 삶에 대한 진리들이 명백하게 계시되어 있다. 때로 어떤 부분(특히 비유)이 분명하지 않을지라도 말씀 사역자가 역사·문법적인 방법으로 연구하면서 성신님의 인도하심을 따른다면 진리에 도달하게 되어 있다.
오늘날 많은 신학자들과 목회자들이 지나치게 개인주의적으로 성경을 해석하고 적용한다. 하지만 이런 해석과 적용은 성경이 주어진 본래(역사·문화적인)의 신학적 문맥에서 이탈한 것이다. 성경이 기록되던 시대에는 개인의 정체성을 공동체 속에서 찾았다. 즉 개인은 공동체의 일원으로 존재할 때만 삶의 진정한 의미를 찾을 수 있었다. 이런 공동체 중심의 세계관에서 주어진 말씀과 비유들을 오늘날 개인주의적인 시각에서 해석하고 적용하기 때문에 중대한 오류를 범한다. 개인주의적인 해석과 적용은 기독교를 자기만족과 소비주의적인 종교로 만들고, 공동체적 연대를 위한 섬김과 봉사를 권면하는 말씀마저도 개인의 행복추구와 자기탐닉을 위한 말씀으로 오용(誤用)하게 한다. 성경이 공동체적인 연대를 구체적으로 표현하지 않았다 하더라도 성경의 가르침의 배후에는 항상 전제되어 있음을 알아야 한다. 따라서 이러한 당시의 세계관적인 배경을 염두에 두지 않고 성경을 개인주의적으로 해석한다면 성경의 중요한 의미와 적용을 놓치게 된다. 특히 예수님께서는 공동체를 개인보다 중시하였던 사회문화적 배경에서 살고 있었던 청중들에게 가르치셨다. 예수님께서는 다른 방식으로는 이해하기 힘든 하나님 나라에 대한 진리들을 비유를 통해서 풍성하게 가르치셨다.
저자 최승돈 목사님은 예수님의 비유를 개혁자들이 주창했던 성경해석의 원리를 충실하게 적용하여 강설하였다. 저자는 예수님께로부터 가르침을 받았던 일차 독자들의 입장에서 비유에 담긴 부요한 의미를 잘 드러내 준다. 그리고 그 의미가 오늘날 우리 시대의 교회 공동체에게 어떻게 적용되어야 하는지를 분명하게 보여준다. 저자는 비유 강설을 통해서 하나님 나라를 증시하는 공동체로서 교회가 어떤 위치에 있으며 주어진 사명을 어떻게 감당해야 하는지를 분명하게 제시한다. 저자의 비유 강해는 독자들에게 하나님 중심의 세계관을 정립할 수 있게 해 줄 뿐만 아니라, 우리가 그 세계관 가운데서 교회아(敎會我)로서 어떻게 열매 맺는 삶을 살 수 있는지를 보여 준다. 이러한 저자의 강설은 그가 섬기는 이천 선약교회를 말씀의 반석 위에 세워 놓았다. 이제 주께서 보편교회를 위해 이 강설들을 사용하시도록 은혜를 베푸셨다. 주님의 몸인 교회들이 선약교회가 받았던 말씀을 함께 받음으로써 하나님 나라를 증시(證示)하는 공동체로서 올곧게 서게 될 것으로 기대한다.
기독교 세계관의 정립은 예수님의 마음과 성품을 닮는 것에서 시작한다. 독자들은 예수님의 비유를 바르게 이해함으로써 예수님의 마음과 성품을 닮게 될 것이다. 그리고 자연스럽게 하나님 중심의 세계관, 곧 교회 중심의 세계관을 정립하게 될 것이다. 기독교 세계관을 정립함으로써 삶의 진정한 변화를 갈망하는 모든 분들에게 이 책을 추천한다.