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자크 엘륄 저자전 열방가운데 의인이라고 불리는 저자

20세기 가장 독창적인 기독교 사상가 자크 엘륄과 함께 읽는 성경
-엘륄의 아모스서, 야고보서 강해

사회에서 가장 가난하고 약하고 연약한 자들을 유기하고, 젊은이를 소외시키며, 다음 세대가 살 만한 미래를 부정하고, 환경 파괴의 물결에 속수무책인 현실을 기독교는 정당화할 수 있는가? 엘륄은 우리 가운데 기독교가 있다는 것이 별다른 차이를 만들어내지 못한다고 진단한다. 아모스 시대에는 상당한 경제적 확장과 군사적 성공으로 많은 사람들이 부자가 된 반면, 그만큼 많은 사람들이 가난해졌다. 부자들이 기독교 공동체에 들어오게 되자 야고보는 그리스도인의 삶의 방식에 고민이 깊어졌다. “가난한 사람들의 존재는 숨겨져 있는 깊은 악, 곧 우리의 믿음과 순종과 사랑이 없음을 드러낸다”고 보는 엘륄은 우리 시대의 심각한 문제들을 보여주고 있는 아모스서와 야고보서를 통해 기독교적 삶의 원칙과 사회의 관습 사이의 간극을 폭로하는 한편 신실한 그리스도인들이 세상의 가치관에 순응하지 않고, 하나님과 이웃을 위해 자유와 사랑으로 다가가는 대안적 길을 제시한다.


▒ 출판사 리뷰

달아날 곳 없는 글로벌 시대, 세속사회의 가치와 불화할 수밖에 없는 ‘기독교적인 것’에 관한 숙고
- 자크 엘륄의 아모스서·야고보서 강해

《부와 가난에 관하여》는 《자유, 사랑, 능력에 관하여》가 출간된 지 4년 후에 나왔다. 이 책을 편집한 빌렘 반더버그는 나토(NATO) 박사 후 과정 펠로우로 있던 1973년과 1978년 사이 거의 5년 동안 자크 엘륄이 인도하는 야고보서 성경 모임에 참석했고, 이 책의 2부에 해당하는 내용은 그 당시 녹음했던 것을 정리한 것이다. 아모스 강해는 자크 엘륄이 페사크(Pessac)의 지역 교회에서 메리냐크 교회 성도들과 함께한 성경 연구를 녹음해 정리한 것이다. 애정 어린 제자의 수고로 자크 엘륄의 저작을 완성하는 중요한 작품이 나오게 된 것이다.
엘륄은 아모스서와 야고보서를 통해 사회에서 가장 가난하고 약하고 연약한 자들을 유기하고, 젊은이를 소외시키며, 다음 세대가 살 만한 미래를 부정하고, 환경 파괴의 물결에 속수무책인 현실을 기독교는 정당화할 수 있는가를 질문한다. “가난한 사람들의 존재는 숨겨져 있는 깊은 악, 곧 우리의 믿음과 순종과 사랑이 없음을 드러낸다”고 보는 엘륄은 기독교적 삶의 원칙과 사회의 관습 사이의 간극을 폭로하는 한편 신실한 그리스도인들이 세상의 가치관에 순응하지 않고, 하나님과 이웃을 위해 자유와 사랑으로 다가가는 대안적 길을 모색한다. 이는 ‘사회

물질적 부가 상징하는 것에는 복음을 받은 결과로 누리는 풍요로움도 포함된다. 이것은 다른 어떤 형태의 부보다 더 가치가 있다. 가장 뛰어난 부인 동시에, 다른 사람들에 대한 우월감으로 변하기 쉬운 부이기도 하다. 우리는 우리가 가는 곳을 아는데, 남들이 그곳에 함께 가길 원하지 않는다면 이 얼마나 안타까운 일인가. 휴거가 오면 맞으면 그만이다. 그 밖의 다른 일은 우리 관심사가 아니다. 이런 가장 큰 부가 금융 자본만큼이나 실재 같은 일종의 경제적, 사회적, 정치적, 윤리적 자본으로 변했다. 그래서 우리는 부자냐 가난한 자냐가 아니라 부자이면서도 가난한 자가 되는 것이 무엇인지를 생각해봐야 한다. -pp.9-10

이 본문을 통해 아모스는 당대의 통념에 맞섰습니다. 이스라엘 자손은 행복하고 번영하는 시기에만 하나님의 임재를 인식하는 습관이 있었습니다. 따라서 그들은 하나님을 생각할 때 부, 건강, 넉넉한 생활 같은 좋은 것들을 주시는 분이라는 이상적 이미지를 떠올렸습니다. 그러나 하나님은 이런 것들을 자유롭게 주시는 분이지만, 그와 다른 방식으로도 자유로우셨습니다. 하나님은 고난 속에서도 여전히 우리와 함께하실 것입니다. 이것은 이상한 선언처럼 보일 수 있는 하나님의 말씀으로 더욱 분명하게 드러납니다. 그분은 다시는 그분의 백성을 지나치지 않겠다고 말씀하십니다. 이것은 하나님이 그분의 백성 곁에 너무나 가까이 머무셔서 그분이 선택하신 백성과 지상에 임재하시는 영원하신 분이 동일하게 인식될 거라는 뜻입니다. 우리는 이 표현을 보다 눈에 띄는 방식으로 아모스서의 뒷부분에서 다시 만나게 될 것입니다. 신약성경으로 가면 이것을 그보다 더욱 분명하게 밝힙니다. 하나님은 예수 그리스도 안에서 우리의 모든 고난을 친히 담당하시어 결과적으로 우리가 고난 받을 때 하나님도 함께 고난 받으시게 됩니다. -pp.82-83　

새로운 삶은 세상에서 올 수 없고, 하나님 말씀을 행하는 것으로만 가능합니다. 구원은 이 모든 과정의 출발점이지, 새로운 삶의 마지막에 오는 것이 아닙니다. 믿음으로 구원에 이르는 길과 행위의 길 사이에 딜레마는 없습니다. 둘 다 하나의 새로운 삶에 엮여 있기 때문입니다. 은혜를 받으면 말씀을 행하는 삶으로 자연스레 이어집니다. 행함이 없는 믿음은 있을 수 없습니다. 우리는 나중에 야고보가 독자들에게 행함 없는 믿음을 보이라고 요청하는 부분에서 이 내용을 다시 만날 것입니다. 바울은 우리가 믿음을 통해 은혜로 구원을 받기 때문에 두려움과 떨림으로 구원을 이루어가라고 선언합니다. 우리 인생은 우리가 처음부터 구원받았고 이제는 실천해야 한다는 깨달음과 함께 시작합니다. 구원은 오랜 믿음과 행함의 삶 끝에 오지 않습니다. 처음부터 주어집니다. -p.252

본문은 계획을 세우거나 보험에 가입하는 것 자체를 정죄하지 않습니다. 하나님은 그 계획을 무용지물로 만들 능력 이상의 능력을 가지신 분이기 때문입니다. 여기서 정죄하는 것은 우리의 자만심입니다. 이런 자만심은 자기 자신에 대한 자랑과, 시간 계획을 세우고 장사하고 이익을 보는 것으로 우리를 하나님 자리에 놓으려는 데서 드러납니다. 우리는 인생의 목적과 목표를 스스로 정할 수 있다고 주장합니다. 다시 말해, 누구 또는 무엇에 우리 삶을 헌신할지 스스로 결정합니다. 이것이 바로 본문이 경고하는 내용입니다. 우리는 어떤 도시에 가서 일정한 시간을 머물며 장사를 해서 이익을 봅니다. 우리 인생을 거기에 헌신합니다. 그리스도인들이 늘 내리는 이런 선택들은 주변 세상의 선택과 다르지 않습니다. 야고보가 경고하듯, 그리스도인들도 세상 사람들과 똑같이 말합니다. 세상 사람들과 똑같이 생각하고, 똑같은 결정을 내립니다. 우리는 세상과 분리되었다고 믿지만, 실상은 아닙니다. -p.368

이제 이 내용을 좀 더 자세히 생각해봅시다. 16-18절은 의인의 간구가 역사하는 힘이 크다고 말합니다. 그리스도인의 삶 전체가 기도로 형성되고 유지된다는 점은 이미 살펴본 바 있습니다. 기도는 예배나 미사 같은 특별한 행사에서만이 아니라, 언제든 드릴 수 있습니다. 우리는 종교라는 미명하에, 신에게 헌신하는 거룩한 시간과 자기 인생을 살아가는 나머지 시간으로 가르는 세상에 순응해서는 안 됩니다. 우리의 모든 삶은 구별되어야 합니다. 거룩해야 합니다. 성경은 쉬지 말고 기도하고 범사에 감사하며, 무엇을 먹고 마시든 무슨 일을 하든 하나님의 영광을 위해서(그분의 존재를 드러내기 위해서) 하라고 말합니다. 그런데 이런 가르침을 문자 그대로 받아들이는 사람들이 많았습니다. 그래서 우리는 식사 전에, 자기 전에, 교회 모임 전에 기도하고는 할 일을 다 했다고 생각합니다. 바울이 강조하려는 핵심은 식사를 비롯한 모든 일의 과정 전체가 하나님의 하나님 되심을 드러내야 한다는 것입니다. 우리가 하는 모든 일을 기도로 시작해야 합니다. 다시 말해, 우리의 기도를 살아내야 하는데, 이것은 예배 때 드리는 공식 기도의 문제와는 거리가 멉니다. 오늘날의 교회는 기도의 이런 성격을 완전히 잃어버렸습니다. -pp.422-423

서문_빌렘 반더버그

1부 아모스
1. 아모스 도입
2. 주변 6개국을 규탄하는 예언
3. 유다와 이스라엘을 규탄하는 예언
개관 / 유다를 규탄하는 예언 / 이스라엘을 규탄하는 예언 / 이스라엘의 형벌
4. 엮여 있는 주제들
개관 / 예언의 역할 / 범죄 / 형벌
5. 하나님의 교수법과 진화하는 계시
개요 / 다섯 재앙 / 하나님의 교수법 / 하나님이 그분의 백성을 기다리신다
6. 정의 및 관련 주제들
개관 / 정의 / 하나님의 능력 / 하나님의 호소
7. 다섯 환상
개관 / 다섯 환상 / 보이는 것과 말씀
8. 기득권 종교 세력과의 대결/ 하나님의 침묵
개관 / 벧엘의 대제사장과의 논쟁 / 하나님의 침묵
9. 화해
개관 / 역사 속 이스라엘 / 종말론적 관점에서 본 이스라엘


2부 야고보서
10. 야고보서 도입
모든 백성에게 / 우리의 됨됨이를 시험하는 인생 / 돈의 시험 / 새로운 삶의 시작 / 말씀과 새 생명
12. 다른 사람들
경건하지 않은 삶? / 믿음을 실천하는 삶
13. 말씀
우리가 하는 말 / 지혜와 지성, 말과 거짓말
14. 세상 속의 삶
세상은 무엇인가? / 세상과 더러움 / 판단하고 계획하는 세상
15. 우리는 누구에게 속했는가?
부자들의 세상 / 분열된 충성심
16. 그리스도인의 공동생활

후기: 유대인들과 그리스도인들의 가난과 부
육신과 율법과 영 / 유대인들에 대한 거부 / 하나님의 전략 / 사랑과 정의 / 유대인의 나무에 접붙여지다

주

엘륄의 글은 우리 신앙의 본질적이고 구체적인 의미, 그리고 우리가 살아가는 ‘이 세대’(롬 12:2)를 관통하는 것이 무엇인지를 드러내며, 신구약성경이 강력하게 주장하는 반 우상숭배라는 싸움이 단순히 타종교에 대한 배격이 아니라, 우리 시대를 휘어잡고 있는 사고방식과 가치관과의 싸움임을 명확히 보여준다. 그래서 아모스와 같은 예언자는 사회정의를 외친 것이 아니라 하나님을 떠난 현실을 고발한 것이라는 엘륄의 말은 지극히 타당하다. 본서에서 볼 수 있는 엘륄의 아모스와 야고보서 풀이는 통찰력 넘치는 관찰과 해석으로 가득하다. 본문에 대해 다른 학자들의 연구를 참고하되 차분하고도 꼼꼼하게 그 나름의 이해와 해석을 제시하는 것을 볼 때, 방대하면서도 강력하고 날카로운 엘륄의 사상은 무엇보다도 이러한 세심한 본문 연구에서 비롯되었음을 확인할 수 있을 것이다.
_김근주, 기독연구원 느헤미야, 《소선지서를 어떻게 읽을 것인가》 저자

자크 엘륄의 기독교적 관점을 소개해주는 최고의 입문서. 예언과 선지자들에 대한 그의 설명은 우리 눈을 열어주고, 그의 야고보서 주해도 마찬가지로 깜짝 놀랄 만하다. 기독교가 무엇인지 잘 안다고 생각하는 그리스도인과 비그리스도인 모두를 뒤흔들어놓을 만한 탁월한 책이다.
_리처드 스티버스, 일리노이 주립대학교 사회학·인류학과 명예교수