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모든 주요한 사상이 그렇듯, 융 심리학을 이해하려면 융의 일생에 관한 전기 글이나 융 이론을 기반으로 하여 확대 해석된 글, 혹은 더 근본적으로는 융이 직접 쓴 전집을 읽어야 한다. 융 심리학에 접근하기 어려운 이유가 바로 이런 방대한 독서량 때문이 아닌가 싶다. 위의 세 마리 토끼를 한번에 잡는 책이 있으면 얼마나 좋을까? 이 책은 바로 그런 의도에서 쓰였다. 본서는 융의 어린 시절 성장 배경과 그의 핵심 과제 및 이론들을 살펴보고, 융 심리학에 굉장한 영향을 끼친 프로이트와의 관계, 영지주의, 연금술을 세밀하게 톺아본 후, 융의 분석심리학과 전이심리학으로 기독교 신화를 재해석한다.


[출판사 서평]

20세기 최고의 심리학자 칼 구스타프 융이 평생토록 매달렸던 연구 과제는 지극히 단순했다. 그것은 둘로 나누어진 내면세계를 하나로 화해시키는 방법을 찾는 것이었다. 융의 언어로 다시 표현하면 자아와 자기가 하나로 합일되는 방법을 찾는 것이고, 기독교식으로 말하면 하나님과 인간이 어떻게 화해할 수 있는지, 다시 말해서 인간 구원의 문제를 심리학적으로 어떻게 이해할 수 있는지를 찾는 것이다. 이것은 한마디로 삶의 변화는 과연 일어나는지, 일어난다면 어떻게 일어나는지, 그리고 그런 깨달음은 심리학적으로 어떻게 이해되는지를 찾아간 여정이었다. 본문의 전반부에서는 융의 이 여정에 함께한다. 프로이트와 융은 심층심리학의 양대 산맥이라 할 수 있다. 프로이트는 융에게 큰 영향을 주었고, 융 또한 프로이트에게 무시 못 할 존재였음이 틀림없다. 이 둘의 만남과 헤어짐은 심층심리학 역사에서 흥미로운 사건이 아닐 수 없다. 본문은 두 사람의 교류 과정을 따라가며 그에 따른 둘의 심리학에 어떤 변화가 나타나는지 살펴본다. 영지주의와 연금술 역시 융 심리학에 상당한 영향을 끼쳤다. 기독교적 영지주의와 그것에 관한 융의 관점 탐구는 그의 심리학을 이해하는 데 매우 중요하다. 특히 그가 연금술에서 전이 문제를 유추해낸 점은 가히 천재적이다. 과연 전이심리학과 연금술은 어떤 관계일까? 이는 6장에서 확인할 수 있다. 융 심리학의 핵은 물론 개성화 과정이다. 이 책에서는 그 과정을 여러 각도에서 살펴보고, 임상 예를 들어 설명함으로써 인간의 성숙 과정을 이해하는 폭을 넓힌다. 또한 융 심리학은 기독교를 배제하고 이해하기 어렵다. 이 책은 처음서부터 그의 기독교적 배경을 염두에 두고 그의 심리학을 추적하려 했다. 따라서 본서 전체에서 융 심리학으로 재해석해내는 기독교 정신을 찾아보는 것은 이 책의 읽는 재미를 배가시켜준다. 융의 분석심리학은 기독교에서뿐만 아니라 그 밖의 모든 신앙에서 성실하고 설득력 있는 심리학적 설명서임이 틀림없다. 기독교가 바라보는 참 인간상을 어떻게 알 수 있을지, 어떻게 믿을 수 있을지에 대한 저자의 의문에 기꺼이 확신을 제공해준 것이 바로 융 심리학이었다. 저자의 오랜 연구의 결과물인 이 책이 융 심리학과 기독교 정신의 관계에 관심 있는 많은 독자들의 호기심을 충족하기에 충분할 것이다.

이 시기에 그는 평생의 탐구 과제인 인격의 비밀에 대하여 본격적인 관심을 쏟기 시작했다. 즉 두 인격으로 상징되는 외적 세계와 내적 세계, 의식과 무의식, 또는 과학과 영성에 대한 인생의 과제를 비로소 진지하게 탐구했던 것이다. 융은 이 시기에 두 가지 상반된 세계를 화해시키는 방법을 찾는 노력을 게을리하지 않았다. 그가 추구했던 방법은 첫째, 내면의 영성에 칸트와 쇼펜하우어를 통한 철학적 분석으로 접근하는 것이었고, 둘째, 철학으로부터 정신의학으로 나아가 영성의 심리학적 이해의 기초를 완성하는 것이었다. 초핑기아(Zofingia) 학생회 활동이 전자의 방법을 발전시키는 계기가 되었다면 그의 박사학위 논문은 후자의 방법으로 나아가려는 초기의 시도였다고 볼 수 있다.
_제2장 융의 핵심 과제 - 대극의 문제를 어떻게 풀 것인가?

융이 프로이트를 공식적으로 옹호하고 나선 사건은 1906년 어느 학회에서 강박신경증에 관한 보고를 하면서 그의 이름이 고의적으로 묵살되었을 때였다. 그는 학회가 끝난 즉시 「뮌헨 의학주보」에 강박신경증을 이해하는 데 본질적인 기여를 한 프로이트의 노이로제 학설에 관한 논문을 써서 보냈다. 이 논문에 대해 독일인 교수 두 사람이 융에게, “프로이트 편에 서서 계속 그를 옹호하면 대학에서의 당신의 장래가 위태로워질 것”이라고 협박편지를 보냈다. 이에 대해 융은 다음과 같이 회답을 보냈다. “만일 프로이트가 말하는 것이 진리라면 나는 그의 편에 있겠습니다. 출세가 연구를 제약하고 진리를 묵살하는 것을 전제로 한다면 출세 같은 것은 거들떠보지도 않을 것입니다.” 그 이후로도 융은 프로이트를 옹호하는 일을 계속했다
_제3장 프로이트와의 만남과 결별, 그리고 자신의 심리학을 찾아서

그는 자기 자신 안에 1호 인격과 2호 인격이라고 표현한 서로 상반되는 성격의 존재를 느끼고 있었고, 그것들의 분열을 경험하고 있었던 것이다. 이러한 분열은 아버지를 통한 기존 기독교에 대한 불만으로 발전하기도 했다. 아버지로 대표되는 당시의 자유주의 신학의 기독교는 메마른 도덕적 실천만 있었지 인간을 감동시키고 변화시키는 경외로운 영성은 결여되어 있었다. 이런 상황, 곧 어린 그에게 분열된 인격에 대한 과제와 영성이 메마른 기독교의 대표자와 같은 아버지에게서 풍겨 나오는 절망감이 기독교 안에는 답이 없고 기독교 그 너머 어딘가에 해결책이 있을 것이라는 암묵적 소망을 심어준 것은 아니었을까? 하여튼 융에게 기존 기독교 사상을 넘어선다는 것은 우선 아버지의 한계를 넘어서는 것이고, 다른 한편으로는 자신의 인격을 돌아보는 것이었다. 더 나아가서는 맹목적이고 방향감을 상실한 채 살아가는 현대인들을 위한 새로운 신화를 찾아가는 여정의 시작일 수 있었다. 이런 배경의 영향으로 인하여 기독교 엘리야의 형상이 비기독교적이고 영지주의적인 필레몬의 형상으로 변화되어 융의 무의식에 나타났던 것은 아니었을까?
_제4장 융이 본 영지주의

‘자기’의 개념이 집단무의식의 중심인 한, 개성화 과정을 공동체적 관점에서 이해해야 하는 것은 필수적이다. 자기의 개념은 그것 자체가 집단적이기 때문에 사회를 한 단위로 볼 때 각 개인의 자기들은 그 사회의 집단무의식의 중심에 모이게 된다. 융이 말하는 ‘자아와 자기의 관계’ 안에는 이러한 사회적 구조가 이미 내포되어 있다. 즉 개인은 동시에 사회의 일원이 되고, 그 사회는 또한 각 개인에게 영향을 준다. 우리는 이러한 구조를 통해 많은 사람들이 한 이념이나 종교를 중심으로 공동체를 이루는 현상을 이해할 수 있다.
_제5장 분석심리학의 기본 틀

전이가 어떤 사람의 무의식이 특정한 인물에게 투사되는 현상이라고 한다면, 투사와 전이가 유사함을 알 수 있다. 또한 전이는 환자-의사 사이의 라포(rapport)를 형성하는 데도 주요하게 작용하는 현상이다. 그러니까 전이란 곧 무의식의 내용이 의식의 세계로 들어올 수 있게 도와주는 한 방편인 셈이다. 그렇기 때문에 우리는 오로지 인간관계 사이에서 일어나는 전이 현상을 통해서만 우리 자신의 무의식을 볼 수 있다. 그렇다면 연금술사가 여러 비밀스러운 방법들을 시행할 때 그려두었던 심상들은 바로 그들의 무의식이 투사된 그림들이다. 비밀스러운 방법들이 그들의 무의식을 활성화시켰기 때문이다. 반면에 정신 치료 상황에서도 시작부터 환자와 의사의 무의식이 활성화되기 시작한다. 환자는 자신의 무의식을 자연스럽게 의사에게 투사하게 되고, 의사도 환자에게 그의 무의식을 투사하게 된다. 둘 사이에서 전이가 일어나는 것이다. 연금술이나 정신 치료나 그 과정에서 중요한 것은 바로 어떤 대상에게 자신의 무의식을 점차적으로 투사(전이)해간다는 점이다. 다만 그 상대가 살아 있는 인간인가, 아니면 명상을 통한 심상의 표출인가만 다를 뿐이다.
_제6장 전이심리학과 연금술

욥은 폭력적이고 비도덕적인 하나님이라 할지라도 무조건 순종해야 한다는 친구들과는 달리, 정의와 도덕의 잣대를 곧추세우고 하나님 앞에 당당히 맞섰다. 이런 욥의 태도는 야웨가 자신을 스스로 의식해야 하는 지경에까지 몰아갔고, 결국엔 야웨의 분노를 불러일으키고 말았다. 그러면서 야웨는 욥이 하찮은 미물이라는 것을 자각시키려는 듯 자신의 힘을 무자비하게 과시하지만, 그는 오히려 욥을 마치 그 자신과 대등한 권력을 가진 다른 신을 대하듯 도전적으로 그를 대한다. 이 시점에서 이제 욥은 야웨에게 하찮은 미물로서의 존재가 아니다. 욥은 야웨의 변증법적 내적 과정을 촉발시키는 외부적 계기로 작용한다. 심리학적으로 말해서 자아(욥)는 자기(야웨)의 변증법적 내적 과정을 촉발시키는 외부적 계기인 것이다. 이것은 자아-자기 동반자 관계(ego/Self partnership)에 관한 깨달음이다. 이것은 무의식의 의식화, 즉 ‘신적 드라마’의 진행 과정 중 한 부분으로서 자아 초월적 과정의 시작을 의미한다. 다시 말해서 하나님-형상의 내적 변증 안에 동참할 때 자아가 신성한 또는 신과 같은 속성을 운반한다는 것을 의미한다. 그때 자아는 어떤 누미노제의 속성을 취하게 된다. “야웨가 욥을 마치 신처럼 여기고 대응했다”는 말이 바로 이 누미노제적 속성을 설명한다고 볼 수 있다.
_제7장 기독교 신화의 재해석 - 『욥에의 응답』

머리말: 껍데기는 가라고?

제1장 융의 운명 - 원초적 대극의 발생과 만남
이성적 혹은 근대적인 아버지의 뿌리/ 감성적 혹은 신비적인 어머니의 뿌리/ 서로 다른 두 뿌리의 만남/ C. G. 융에게서 구체화된 두 뿌리의 뒤섞임

제2장 융의 핵심 과제 - 대극의 문제를 어떻게 풀 것인가?
철학적·심령술적 접근/ 심령술적·정신의학적 접근/ 결혼과 업적

제3장 프로이트와의 만남과 결별, 그리고 자신의 심리학을 찾아서
프로이트의 『꿈의 해석』과 융/ 편지 왕래/ 직접 교류/ 융은 왜 프로이트와 결별했나?/ 결별 과정/ 융 자신의 심리학을 찾아서

제4장 융이 본 영지주의
융이 영지주의를 탐구하게 된 동기/ 영지주의란?/ 융과 영지주의/ 영지주의와 연금술

제5장 분석심리학의 기본 틀
기본 개념/ 개성화 과정 혹은 자기실현/ 종교 속에서의 개성화 과정

제6장 전이심리학과 연금술
정신 치료에서 전이와 변환의 관계/ 연금술에서의 개성화 과정 혹은 전이: 「현자의 장미원」의 그림들을 중심으로

제7장 기독교 신화의 재해석 - 욥에의 응답
『아이온』/ 『욥에의 응답』/ 새로운 신화의 탄생

[부록 1] 『변환의 상징』 요약
[부록 2] 밀러의 환상들
[부록 3] 죽은 자들을 위한 일곱 가지 설교
[부록 4] 「초월적 기능」 요약
[부록 5] 프로이트의 『토템과 타부』 요약
참고문헌