성령은 누구신가?
성령은 신자의 구원과 교회의 생활 가운데 실제로 어떻게 역사하시는가?

“막스 터너의 이 책은 신약 교회와 오늘날에 성령이 어떻게 역사하는지를 좀더 깊이 있게 탐구하고자 하는 모든 사람들을 위한 필독서이다. 세심한 학자의 시선과 지혜로운 판단력을 과시하는 이 책은 이 분야의 전문가들뿐 아니라 일반 독자들과도 훌륭하게 소통하고 있다. 이 책은 성령의 은사들과 관련된 현행의 믿음들이 형성하는 짙은 안개 속에서 자신의 길을 찾고 성경에 근거한 지식과 체험에 이르고자 하는 독자들에게 큰 도움을 줄 것이다.”

I. 하워드 마샬(애버딘 대학교 신약학 명예교수), 헨리 R. 리덜리(스털링 칼리지 신학 및 목회학 교수), 권연경(숭실대학교 기독교학과 신약학 교수), 양용의(에스라성경대학원대학교 신약학 교수), 홍인규(백석대학교 신학대학원 신약학 교수) 추천!

신약성경 저자들은 성령의 역사에 대해서 무엇이라 말하는가? 우리는 오늘날 성령의 은사들을 어떻게 이해해야 하는가? 방언, 예언, 치유와 같은 은사들은 오늘날 중단되었는가? 전통적인 복음주의 교회와 은사주의적 오순절 교회 사이에 성령과 은사에 관한 논의의 실마리를 찾을 수 있는가? 오늘날의 모든 신자들과 교회의 삶 속에서 성령과 성령의 은사들이 하는 역할과 관련하여 이러한 질문이 끊임없이 떠오르고 있으며, 교회 내 논란의 한 원천으로 자리 잡고 있다.

막스 터너 교수는 신약의 성령론과 관련된 논의에서 반드시 언급되는 이 중요한 책에서 성경을 깊이 있게 파고들어 가고 현대 신학의 제 측면들을 살피는 가운데 성령에 대한 명료한 학문적 결과물을 제시한다. 터너는 세 명의 주요한 신약 저자인 누가, 요한 바울이 성령에 관한 구약과 중간기 사상을 어떻게 이어받고 발전시키는지를 주의 깊게 탐사하고 있으며, 또한 이러한 성경적 가르침들이 오늘날 과연 어떠한 신학적 적실성을 지니고 있는지를 연구한다.

이 책의 목적은 신약성경에 나타난 성령의 은사의 의의를 탐구하고자 하는 것이다. 이 책은 두 부분으로 이루어져 있다. 제1부는 성령에 대한 구약과 중간기의 견해들을 간략하게 검토하며 시작한다. 이 첫 장에서 나는 그 시대들의 전환기에 성령이 주로 계시와 지혜와 영감을 받은 연설을 가능하게 하는 ‘예언의 영’으로 이해되었음을 주장한다. 그러나 슈바이처(Schweizer)와 멘지즈(Menzies) 등은 성령이 구원론적으로 필수적이지 않고 단지 어떤 종류의 봉사를 위해 능력을 부여하는 것이었다고 결론을 내리지만, 나는 유대교에서조차도 ‘예언의 영’의 이 은사들(선물들)이 오로지 능력을 부여하는 것만이 아니라 회복된 공동체의 ‘삶/생명’ 자체인 것으로, 그리고 그 공동체의 거룩함의 권능인 것으로 예견될 수 있었다고 주장한다. 제2-8장은 누가, 요한, 바울이 이 이해를 발전시켰으며, 믿는 자들에게 주어진 성령의 선물을 ‘예언의 영’에 대한 기독교화된 버전으로 보고 있다고 제시한다. 정확히 ‘예언의 영’으로서 성령은 동시적으로, 구원받은 공동체의 ‘삶/생명’을 제공하고 봉사 및 선교를 위한 능력 부여를 제공한다. 그리하여 제9-11장은 성령의 선물(주어짐)에 대한 현대 신학과 조직신학을 향해 나아가면서 신약 증거의 의의를 탐구한다. 제10장에서는 성령 받음에 대한 고전적인 오순절적 두 단계 견해가 좀더 광범위한 은사주의와 연결된 단일 단계의 회심–입회(one stage conversion-initiation) 패러다임으로 대체될 필요가 있음을 주장한다. 제11장에서는 신약성경의 증거가 후일의 성령에 대한 삼위일체적 이해의 근거를 어느 정도로 예비하고 있는지 검토한다. 그러나 ‘신약성경의 증거’를 말함에 있어서, 한 가지 중요한 단서가 붙어야 할 것이다. 지면의 제약상 신약성경의 성령론에 대한 세 주요 증인들(누가–행전, 요한, 바울)로 탐구가 제한받지 않을 수 없었다.
제2부는 세 가지 원형적인 ‘성령의 은사들’(예언, 방언, 치유) 및 신약 교회에서의 이 은사들과 다른 영적 은사들의 성격과 목적에 대한 검토로 시작한다(제12-15장). 그런 다음 [주로 워필드(Warfield)에게서 비롯된] 은사중지론에 대해서 논한다. 은사중지론은 이 은사들이 주로 신약성경의 책들을 쓰는 일에 필수적인 계시를 제공하기 위해서 그리고 정경이 완성될 때까지 교회를 지도하기 위해서, 신적 계시의 담지자들인 예수와 사도들에게 하나님의 인증(attestation)으로서 주어졌다는 주장이다. 에드가(Edgar), 파넬(Farnell), 개핀(Gaffin), 마스터스(Masters) 등등의 추론은 신약성경 기자들이 사도들과 그 동역자들의 죽음과 함께 그러한 영적 은사들이 그칠 것을 예견했다는 것이다. 이 견해는 제16장에서 검토되고 있다. 거의 모든 신약학자들은 그러한 견해를 신기한 골동품처럼 취급해버리겠지만, 최소한 은사중지론은 흥미로운 형태로 그러한 영적인 은사들의 진정한 성격과 목적의 문제를 제기한다(비록 그 입장의 ‘대답’은 진지한 신약학계와 초기교회사학계에서는 전혀 받아들일 수 없는 것이긴 하지만 말이다). 이어지는 장들은 오순절 및 은사주의 갱신 운동들 가운데서 주장되고 있는 예언, 치유, 방언의 성격과 의의를, 같은 용어로 언급되고 있는 신약성경의 은사들과 연관하여 탐구한다. 이 책은 문제의 그 현상이 어느 정도로 그러한 운동들에만 독특한지, 그리고 그러한 은사들을 받기 위해서 회심 이후 어떤 위기 체험(crisis experience, 결정적 체험)이 실제로 필요하다는 점을 지지하는 어떠한 신학적 혹은 경험적 이유가 있는지 여부를 물음으로써 마친다.
_“서문” 중에서

누가와 마찬가지로 바울도, 방언이 통역 없이 사용된다면 그것이 심판의 표적으로서 부정적인 기능을 할 수도 있다는 것만 말할 뿐, 방언의 긍정적인 ‘표적’으로서의 가치를 상술하지는 않는다. 바울은 오히려 방언을(통역이 될 때), 구원의 하나님이 자신이 구속하고 사랑하는 백성을 만나주시고, 도전하시고, 위로하시고, 가르치시는 자기 계시의 표현으로서 예언과 동일한 것으로 평가한다. 따라서 통역이 된 방언은 하나님이 공동체 내에서, 그리고 공동체를 위해서 자기를 소통하시는 하나님의 즉각적인 현존에 대한 증언이라는 점에서, 구원이 임했다는 표적이라고 말할 수 있을 것이다. 이것은 ‘타락’으로 인한 소외의 역전인 셈이다. 그러나 바울은 또한 방언을 개인 기도에서 사용하기 위한 은사로, 즉 영감 받은 카리스마적 찬양으로 이해했고, 그리고 (아마도) 사람이 말로 표현할 수 없는 내면의 탄식과 바람을 전하는 의사소통의 수단으로 이해했던 것으로 보인다. 바울은 (예를 들어) 정경의 완성 같은 것 때문에 방언의 기능 중 어떤 것도 폐기될 것이라고 생각하지도 않았고, 방언이 재빠르게 사라지거나 하나님이 파루시아 이전에 제거하실 것이라는 암시한 적도 없다. 그러나 이 문제에 대해서는 제16, 17장에서 보다 자세히 토론하기로 하자.
_제13장  “신약에 나타난 방언” 중에서

확신 있게 내세울 수 있는 유일한 주장은 대표적인 은사들이 점차 주변으로 밀려났다는 것이다. 그러나 예를 들어 사도 시대 이후의 교회가 죄가 만연했다거나 메말라 있었다는 따위의 주장들을 은사들이 주변으로 밀려나게 된 유일한 신학적인 근거라고 내세운다면, 그것은 전혀 지혜롭지 못한 처사일 것이다. 아마도 여러 가지 요인들이 복잡하게 얽혀 있었을 것이다. 예언이 점차 주변으로 밀려난 것에 대해서 오니는, (i) 기독교의 교리, 전승, 규칙들이 점차적으로 자리를 잡아가고, 지역의 교사들과 목회자들의 손에 의해서 그것들이 행사되었기 때문이며, (ii) 사회학적으로는 교회가 이전보다 훨씬 그 주변 환경과 통합되면서 천년왕국운동의 분파적 성격을 띠던 시절의 역동성이 약화되었기 때문이라고 주장한다. ‘방언’은 도무지 알아들을 수 없었기 때문에 존속해야 할 가치가 거의 없었다. 그래서 초기 오순절 운동에서 성령 세례의 증표로 인정받기 전까지는, 그리고 후대의 문화적이면서 실존적인 성격의 요인들 때문에 방언이 카리스마적인 집단 내에서 부각되기 전까지는 방언이 변두리로 밀려난 것은 당연했다. 몸의 치유는, 복음을 추상화하기 시작하면서(by platonizing), 곧 복음에서 완전히 떨어져나가고 말았다. 그로 인해서 쇠퇴하게 되었고, 교회의 인가(accreditation)라고 하는 전혀 다른 신학적 의미를 갖고 나서야 교회에 다시 등장할 수 있었다.
_제16장 “은사중지론과 신약의 입장” 중에서

막스 터너의 이 책은 신약 교회와 오늘날에 성령이 어떻게 역사하는지를 좀더 깊이 있게 탐구하고자 하는 모든 사람들을 위한 필독서이다. 세심한 학자의 시선과 지혜로운 판단력을 과시하는 이 책은 이 분야의 전문가들뿐 아니라 일반 독자들과도 훌륭하게 소통하고 있다. 이 책은 성령의 은사들과 관련된 현행의 믿음들이 형성하는 짙은 안개 속에서 자신의 길을 찾고 성경에 근거한 지식과 체험에 이르고자 하는 독자들에게 큰 도움을 줄 것이다.
- I. 하워드 마샬 애버딘 대학교 신약학 명예교수

이 책은 1960년대에 은사주의 운동이 시작된 이래로 출간된 성령론과 관련한 논의 중 가장 뛰어난 연구서이다. 터너의 이 책은 신학적 스펙트럼의 양극단 모두를 아우르며 도전하고 있으며 성령론적 교회 일치를 위한 사려 깊은 공헌을 하면서 ‘평안의 매는 줄로 성령이 하나 되게’ 하신 것을 지키는 데 큰 기여를 할 것이다.
- 헨리 R. 리덜리 스털링 칼리지 신학 및 목회학 교수

이 책의 장점 중 하나는 어느 극단에도 치우치지 않는 균형으로, 이 균형은 신학적⋅정치적 조율의 결과가 아니라 철저한 성경 읽기의 산물이다. 그런 점에서 이 책은 다양한 신학적 입장을 견지하는 우리 모두에게 반성적 숙고를 위한 좋은 도움이 될 수 있다. 학생들에게는 신약의 성령론을 개관하는 교재로, 또 다른 이들에게는 성경적 균형을 유지하도록 돕는 대화 상대자로 이 책이 큰 기여를 하리라 생각한다.
- 권연경 숭실대학교 기독교학과 신약학 교수

터너의 <성령과 은사>는 전통적 복음주의와 오순절적 은사주의가 극단적으로 대립해왔던 주제인 성령⋅은사론 분야에서 양 진영을 연결하면서 궁극적으로 둘 사이의 일치를 위한 가교 역할을 자임한다. 오늘날 한국교회가 직면한 성령⋅은사론과 관련된 많은 혼란과 대립 한가운데서 이 책은 그 문제의 성경적 기반을 공고히 밝혀주고, 그러한 대립 사이의 진정한 대화 가능성을 열어주는 길잡이로서 역할을 훌륭히 해낼 것으로 기대한다.
- 양용의 에스라성경대학원대학교 신약학 교수

한국교회에서 수많은 성도들이 성령을 강력하게 체험하고 있지만, 이런 체험들을 성경신학적으로 올바로 설명해주는 신뢰할 만한 책을 찾기가 쉽지 않은 상황에서, 이 책이 번역되어 이런 간격과 공백을 아주 훌륭하게 메워주니 대단히 기쁘게 생각한다. 터너 박사는 성령과 은사에 대한 오순절/은사주의적 입장과 전통적인 복음주의적 입장 사이에서 아주 지혜롭게 균형을 잡아주고 있다. 목회자들과 신학생들 그리고 성령 사역에 관심 있는 평신도들에게 이 책을 적극 추천한다.
- 홍인규 백석대학교 신학대학원 신약학 교수