신앙도서 > 전도/선교 > 선교이론/훈련과 실제

선교의 기원은 하나님으로부터 시작된다. 보다 구체적인 선교는 예수 그리스도의 성육신과 바울의 만민을 위한 선교에서 찾을 수 있다. 예수 그리스도의 성육신의 관점은 교회의 존재이유에 대한 당위성을 복음신앙 선교에 두고 있다. 예수의 성육신으로 인한 하나님 나라 구현과 메신저의 복음 대상들과 동일한 조건을 말한다. 하나님께서 창조하신 선교 현장인 인간의 역사와 문화 속으로 입장하여 인간이 알고 있는 지식의 눈높이로 메시지를 생활로 전파하신 것을 의미한다. 바울은 로마의 시민권자로 아테네에서 자신의 선교 방법을 ‘맞춤식’ 관점에서 잘 드러내 보여준다. 아테네 사람들이 만든 수많은 신들을 통해 서로 경쟁하고 분쟁과 갈등, 그 안에서 발생하는 인간의 탐욕을 보면서 그것을 탓하기 보다는 그들에게 내재되어 있는 종교성을 오히려 긍정적으로 바라보고 그것을 통해 예수 그리스도를 전파하고자 노력했다. 바울은 아테네와 그 외의 지역 사람들에게 무조건 복음을 전하기보다는 그들의 사고와 가치, 문화적 전통, 그들의 욕구를 살피면서 그에 합당한 방법으로 복음을 전파했다. 바울은 당대 학자들의 견해곧 에피쿠르스학파와 스토아학파의 철학자들과 날마다 토론하면서도 강압적으로 예수 그리스도를 믿으라고 강조하지는 않았다. 당시 사람들의 욕구가 무엇인가? 그들의 필요가 무엇인가를 살핀 후 합당한 방법을 통해 복음을 전했다. 바울의 복음전도 방법은 맞춤식 선교이면서 현장에 필요한 부분을 채워주는 방식의 선교였다. 바울 당시의 사람들은 알지 못하는 신을 만들고, 신당을 만들어 제사 드리는 일을 서슴치 않았다. 그러나 바울은 그것을 탓하기 보다는 오히려 알지 못하는 신을 내가 알려주겠다며 그분의 자녀로 살아가는 방법을 전해준 위대한 전도자요 설교가요 스토리텔링의 권위자였다.

바울은 언제나 복음신앙을 선포하는 열정적인 자였다. 바울은 선교사로서의 기본적인 태도를 잘 갖춘 자였다. 그는 누구에게도 매여있지 않았고, 많은 사람을 얻으려고 스스로 모든 사람의 종이 되었다. 유대인을 복음전하기 위해서는 유대인이 되었고, 실제는 하나님의 율법을 떠난 사람이 아니지만 율법이 없는 사람을 대할 때에는 그들을 얻으려고 율법 없는 자처럼 행동하기도 했다. 믿음이 약한 사람들을 만날 때는 그들을 얻기 위해 약한 자가 되기도 했다. 복음을 전하기 위해 어떤 일(무슨 일)이라도 감당할 준비가 되었고, 그들과 복음의 축복을 누리기 위해 늘 기뻐했던 자였다(고전 9:19-23). 바울은 복음신앙을 선교하는 자로서 준비된 삶을 사는 자였다.

그렇다면 오늘날 선교사의 기본적인 태도는 어떠해야 하는가? 선교사는 사람에게 매이지 않아야 하고, 조직에 얽매이지 말고 늘 주의 평강가운데 한 영혼을 얻으려는 목적으로 모든 민족과 열방의 종이 되어야 한다. 그러나 일부 복음전도자들은 사람의 종이 되는 것을 꺼려한다. 선교사는 선교사일 뿐 현지인과 동일한 삶을 살려고 하지도 않는다. 그들을 돕거나 얻기 위해 약한 자가 되거나 적응하려고 하지 않는다. 이런 태도는 예수 그리스도와 바울의 복음전도 방식을 이해하지 못하는 자라 할 수 있다. 하나님의 거룩한 복음전도자라면 예수 그리스도와 사도 바울이 복음을 전했던 삶을 모델로 하고 사역할 필요가 있다. 예수 그리스도와 바울이 활동했던 부분을 꼼꼼히 살피고 관찰하여 나의 , 것으로 삼는 자세가 필요하다. 그리고 선교사로서 타문화를 대하는 태도, 타문화권에서 사는 방식(적응)을 적용함으로 복음화에 대한 성실성을 높일 필요가 있다.

필자가 『한국교회와 선교의 미래』라는 책을 내놓게 된 것은 몇 가지 목적이 있다. 그것은 선교사 2만 명 이상을 파송하는 국가로서 제국주의적 태도를 버리고 예수 그리스도와 바울이 복음신앙 선교를 실행했던 모델을 본받자는 것이고, 둘째는 말씀과 기도로 거룩한 삶을 통한 순수 복음전파 곧 선교활동을 하자는 것이다. 셋째는 모든 문화의 영역에서 예수 그리스도의 생명을 전하면서 그들과 함께 살고, 생각하고, 느끼며, 부활생명을 나누며 사역하려는데 있다. 복음은 모든 문화의 영역에 생명을 불어넣고 방향을 제시하고 변화시키고 재형성함으로서 새로운 창조를 가져오게 하려는 목적이 있다.

이 책은 하나의 목적을 두고 글을 쓴 것은 아니다. 본 글은 한국복음 주의선교신학회와 한국선교신학회, 한국세계선교협의회, 잡지사에 발표된 원고들을 수정 보완한 것들이다. 그러나 본 글에도 한계가 분명히 있다. 『한국교회와 선교의 미래』라는 주제는 특수한 것이기에 여기서 제시할 수 있는 것도 한계가 분명함을 밝히고 싶다. 다만 독자들의 고견을 통해 보다 더 진솔한 지적을 통해 심도 있는 연구를 하려고 더 노력할 것이다.

앞으로 필자가 해야 할 일도 많이 남아 있다. 제1차 산업이 발전했던 곳과 제2차 산업 지역의 복음전도 그리고 제3세계에 대한 연구가 지속되어야 한다는 부담감을 갖고 있다. 이 책은 단순한 선교신학적인 이론이라기보다는 현상학적이라고 말하고 싶다. 앞으로도 선교사역에 대한 현상학적인 연구는 지속되어야 할 부분이라 생각된다. 나의 나됨은 하나님의 은혜라는 것을 생각하고 감사한 마음밖에는 없다. 그리고 본서를 교정하는 동안 『예수회의 적응주의 선교』라는 책을 읽고 많은 도전을 받았다. 예수회의 사람들은 어떤 모습으로 하나님의 복음을 전하며 지냈는가를 역사와 그 의미를 알게 된 것은 큰 수확이었다. 예수회의 역사와 의미가 선교에 전부는 아니지만 역사와 의미 그리고 비평, 그 영향 등은 나에게 많은 도전이 되었다. 끝으로 이 책을 발간하도록 늘 채찍질하고 격려하시는 우리 구주 예수 그리스도의 은혜를 잊을 수 없다. 나의 길을 가도록 격려와 사랑을 아끼지 않으신 백석학원 설립자 장종현 박사님과 교수의 길에서 책임을 다하는 것이 무엇인가를 일깨워주신 고(故) 김준삼 박사님을 잊을 수 없으며 늘 감사한 마음뿐이다. 부족한 종을 위해 새벽 미명에 일어나 기도해 주시는 부모님과 가족들, 기도 동역자들에게도 한없는 감사를 드린다. 이 책을 출판하도록 적극적으로 도와주신 도서출판 대서 장대윤 장로님과 참디자인 강인구 실장께도 마음을굽혀 깊은 감사를 드린다.

… 머리말·4

1장 성경적 선교·13
Ⅰ. 신학의 어머니 선교·17
Ⅱ. 다양한 선교 개념·19
1. 선교의 성경적 의미 2. 학자들의 선교개념 이해
Ⅲ. 구약에 나타난 선교개념·24
1. 구약선교 사상과 개념의 기초 2. 창세기에 나타난 하나님의 선교
3. 출애굽을 통한 하나님의 선교 4. 역사서에 나타난 하나님의 선교
5. 시편속에 나타난 하나님의 선교 6. 선지서속의 하나님의 선교
Ⅳ. 신약에 나타난 선교 개념·36
1. 복음서속에 나타난 하나님의 선교 2. 마태복음서에 나타난 선교사상
3. 마가복음에 나타난 선교사상 4. 누가복음에 나타난 선교사상
5. 요한복음에 나타난 선교사상 6. 사도행전에 나타난 선교사상
Ⅴ. 세계관·41
1. 대표적인 세계관들 2. 서구적 세계관
3. 예수님의 성경적 세계관

2장 1910년 에딘버러 세계선교사대회
100주년과 복음주의 선교신학·51
Ⅰ. 에딘버러 세계선교사대회의 역사적 의미·54
1. 기독교 선교역사의 새로운 전환점 2. 에딘버러세계선교사대회의개최와비전
3. 에딘버러 세계선교사대회의 역사적 의미
Ⅱ. 에딘버러 세계선교사대회와 복음주의선교신학·62
1. 복음으로서의 선교 2. 복음의 건설적 이해
Ⅲ. 에딘버러 세계선교사대회는 복음주의-에큐메니칼 선교협력의 새로운 시작·66
1. 에딘버러 100주년 기념대회는 선교협력의 새로운 시작
2. 변화를 이끄는 리더십
3. 1910년 에딘버러대회 이후 세계교회의 일원
4. 에딘버러 세계선교사대회의 결과
Ⅳ. 에딘버러세계선교사대회와 한국 복음주의 선교학의 미래·74
1. 글로벌 세계와 공존으로서의 선교
2. 21세기 변화된 교회와 세계상황속에서 선교과업
3. 오랜 전통적 사고의 틀을 벗는 선교신학
4. 소망을 주는 생명의 복음선교

3장 세계선교신학의 통합·87
Ⅰ. 선교의 패러다임 전환·91
1. 선교부의 문제 2. 선교신학의 역사적 과정
3. 한국교회의 선교적 상황
Ⅱ. 세계 선교신학의 통합을 위한 신학공관(神學共觀)적 신학·100
1. 신학공관(神學共觀)적 신학 2. 선교목적성의 회복신학

4장 세계복음주의연맹(WEA)와 선교·119
Ⅰ. 세계복음주의 연맹이란 무엇인가·123
1. 세계복음주의 연맹과 위원회 2. 세계복음주의 연맹(WEA)의 목적
3. 세계복음주의 연맹의 비전
Ⅱ. 복음주의선교신학에 대한 이해·128
1. 복음주의에 대한 이해와 역사 2. 복음주의 선교신학과 주요 선교대회
Ⅲ. 세계복음주의연맹의 선교·147
1. WEA의 선교이해 2. WEA Mission Commission
3. WEA MC의 선교주제
Ⅳ. 복음주의 선교와 WEA의 선교·156
1. 성경의 무오성을 믿는가? 2. 대사회적 책임에 대한 견해
3. 복음주의와 WEA의 선교비판

5장 성경적 선교사 윤리모델·165
Ⅰ. 선교사 윤리란·168
1. 선교사 윤리의 정의 2. 선교 현장속에서의 선교사 윤리
Ⅱ. 선교와 윤리의 불가분리성·172
1. 실용주의적 오류 2. 하나님의 말씀은 윤리적 동력
3. 구약성경에서 선교와 윤리 4. 신약성경에서의 선교와 윤리
5. 선교와 윤리의 분열 현상원인
Ⅲ. 선교사의 윤리 문제와 유형들·182
1. 선교사역의 참여와 윤리 2. 선교사 윤리 부재의 원인
3. 선교사 윤리문제 유형들
Ⅳ. 선교사 윤리의 회복을 위한 제언·193
1. 선교사역의 상관성 2. 공동체에 대한 정의 실현
3. 기독교적 선교사는 “증거본문삼기”

6장 선교사 복지와 효과적인 선교사역 정책·199
Ⅰ. 선교사의 멤버 케어에 대한 발전적 정의·203
1. 선교사의 멤버 케어의 성경적 근거 2. 멤버 케어의 개념
3. 선교사 케어의 영역
Ⅱ. 선교사 멤버케어의 종류·210
1. 선교사의 신체 건강케어 2. 정서와 심리 케어
3. 은퇴 선교사 케어
Ⅲ. 선교사 멤버 케어를 위한 정책과 실천·216
1. 자기실현을 위한 욕구 2. 멤버 케어를 위한 정책
3. 위기·우발적 사고에 대한 케어 4. 선교사 멤버케어를 위한 실천

7장 지역사회와 선교·233
Ⅰ. 지역사회의 개념과 이해·237
1. 지역사회의 일반적 정의 2. 지역사회 개념의 특징
3. 지역사회의 체계와 기능
Ⅱ. 지역사회 선교 이해·246
1. 지역사회선교가 발생한 배경 2. 지역사회 선교 개발의 성경적 원리
Ⅲ. 지역사회 선교실행 방안 모색·253
1. 지역사회 선교의 특징과 구성요건 2. 지역사회 선교를 위한 방안 모색

8장 선교국으로서 한국교회의 해외선교·275
Ⅰ.한국교회의 신학과 선교·278
1. 한국교회는 선교초기부터 보수주의신학
2. 일본 식민지 시대의 한국교회의 선교
3. 해방이후의 한국교회의 선교
4. 1960-1970년대의 한국교회 선교
Ⅱ. 한국교회의 해외선교 정책·287
1. 한국교회의 선교 목표 2. 선교 대상자에 따른 맞춤식 전략
3. 현장에 맞는 선교사 훈련과 파송 4. 완전히 새로운 세계를 바라보며
Ⅲ. 선교국으로서 한국교회의 해외선교·297
1. 선교국으로서 한국교회와 선교사들
2. 한국교회의 해외선교는 어떤 성과를 내어야 하는가
3. 한국교회의 해외선교 방향

9장 필드리더십이 한국선교에 미치는 영향·309
Ⅰ. 세상에 대한 관심·312
Ⅱ. 자신의 선교철학을 적극적으로 표출하기·314
1. 단순함으로 승부를 걸어야 2. 성실-부지런함
3. 한국적 생각을 뿌리채 바꿔야
Ⅲ. 선교현장의 괴력이 다가오고 있다·318
1. 고유가 시대의 한국 2. 걸프 펀드 괴력
Ⅳ. 한국선교에 미치는 영향은·322
1. 선교사가 받은 은총을 브렌드화 하기
2. 필드리더십이 인정받기를 원한다면 지금부터 준비하기

10장 한국교회 현상에 대한 선교적 진단·333
Ⅰ. 오늘의 교회 실상·337
1. 교회 2. 교회의 회복이 필요한 시대
3. 반기독교 운동
Ⅱ. 한국교회의 부흥과 현상·357
1. 초기 한국교회와 부흥 2. 오늘의 한국교회 부흥
3. 한국교회의 현실
Ⅲ. 한국교회의 선교적 방안
1. 생명을 살리는 교회 2. 목회자의 전문성을 통한 선교사역
3. 삶의 현장에서 참된 교회상을 드러냄

11장 전방개척선교 운동에 대한 선교학적 제안·367
Ⅰ. 전방개척선교란 무엇인가·370
Ⅱ. 한국에서의 전방개척선교 운동·372
Ⅲ. 선교학적 제안·378

12장 선교사 2만 명 시대, 한국교회의 해외선교
Ⅰ. 선교사 2만명 시대의 의미와 미전도 종족 선교과제·388
1. 선교사 2만명 시대의 의미 2. 미전도종족 선교과제
Ⅱ. 단기 선교가 현지 선교에 미치는 영향·391
Ⅲ. 선교자원의 효율적 투자·393