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~50% 할인  이스라엘 기획전 이스라엘의 역사/문화, 성경 속 용품을 만날 수 있는 특별 기획전

자녀양육서 베스트 저절로 되지 않는 부모 역할, 공부가 필요하다.

『유대인의 고난의 역사교육』은 먼저 오늘의 이스라엘 국가의 정체성과
국가관은 하나님이 아브라함 언약에서 밝힌 "모든 족속이 복을 받으리라"는
목표의 보편성을 향해 '네 안에서'라는 수단의 특정성을 구현하신 신정국가
이스라엘의 탄생에 기원을 두고 그 이후 수천 년 동안 강대한 아랍권과의
적대적인 대치관계를 통한 '하나님의 고난교육'이란 시각에서 상론한다.

제2부 이스라엘의 건국 과정과 국가관
제1장 이스라엘과 이방 나라는 건국 과정이 다르다
I. 이스라엘이 건국되는 과정
1. 이방 나라들은 땅을, 이스라엘은 사람을 중심으로 건국되었다·64
2. 이방 나라들은 사람이, 이스라엘은 하나님이 건국하셨다·68
II. 이스라엘의 국가관과 이방 나라의 국가관의 차이·74
III. 이스라엘은 하나님이 낳으신 국가·85
제2장 가나안에 대한 영적 해석
I. 이스라엘의 국가관이 기독교인에게도 적용되는 이유·90
II. 가나안 정복의 뜻: 유대인과 기독교인의 동일성
1. 유대인이 가나안을 얻었던 방법: 믿음 있는 유대인의 5가지 특징·92
2. 기독교인이 가나안(천국)을 얻는 방법:
믿음 있는 기독교인의 5가지 특징·96
제3장 이스라엘 건국 과정과 건국 후
가나안에 관한 난해한 질문들과 답변
I. 하나님이 가나안 땅을 빼앗아 유대인에게 주신 것은 윤리적으로 옳은가?
1. 질문 1: 하나님은 왜 사랑의 하나님이신데 가나안 일곱 족속이 살고 있는
가나안 땅을 빼앗아 유대인에게 주셨는가?·102
2. 질문 2: 하나님이 유대인에게 가나안 땅을 주셨을 때, 왜 그 땅에 거주했
던 원주민을 협상 없이 모두 잔인하게 죽이라고 명령하셨는가?
가나안 원주민도 비록 죄인이긴 하지만 하나님이 창조하신 사람
들인데, 그들에게도 요나서의 니느웨 사람들에게처럼 회개할 수
있는 기회를줄 수도 있지 않았겠는가?·103
3.질문 3: 하나님은 가나안 원주민을 죽일 때, 왜 죽일 사람으로 하필
하나님의 선민인유대인을 선택하셨는가? 다른 이방
민족들을 이용해 죽일 수도 있지 않았겠는가? 더구나 죽일 때는
왜 불쌍히 여기지 말고, 모두 죽이라고 하셨나?·104
4. 기독교인에게 적용
A. 기독교인은 강하고 담대해야 한다·112
B. 미국과 이스라엘의 유사점
1) 미국과 이스라엘의 건국 목적과 과정의 유사점·113
2) 1달러 지폐에 나타난 미국의 성경적인 국가관:
독수리의 양 발톱 - 올리브와 화살·116
C. 가나안을 나 개인에 비유·120
II. 가나안 정복 이후 이스라엘 상황을 기독교인에게 적용:
성도의 몸을 가나안으로 비유
1. 질문 1과 기독교인에게 적용
A. 질문 1: 가나안 원주민의 힘이 커지면 틈틈이 이스라엘 백성들을 괴롭혀
평화를 잃을 때가 많았다. 이스라엘은 언제 평화를 누렸고 언제
평화를 잃었는가? 그리고 왜 그랬는가?·122
B. 기독교인에게 적용·126
2. 질문 2와 기독교인에게 적용
A. 질문 2: 가나안 원주민이 이스라엘 백성을 꾀어서 여호와 하나님을 배신
하고 자신들의 신을 섬기게 했다. 왜 그랬는가? 그리고 그 결과는
어떻게 되었는가?·130
B. 기독교인에게 적용·131
제4장 요약 및 결론
제3부 유대인의 고난의 역사신학
제1장 유대인의 신구약 시대 고난의 역사와 고난의 이유
I. 구약시대의 고난의 역사·154
II. 신약시대의 고난의 역사
1. 신약시대의 고난의 역사·157
2. 시오니즘(ZIONISM)과 이스라엘의 회복·161
3. 4000년 동안 살아남은 유대인의 생각·166
III. 신약시대 유대인이 고난(미움)을 당한 이유
1. 반유대주의는 기독교인의 편견 때문이다·169
A. 구약성경에 나타난 유대인은 목이 곧은 민족이라는 편견·170
B. 유대인의 견해·170
C. 유대계 기독교인의 견해·171
D. 기독교가 유대인 교육을 배척한 이유·172
E. 비기독교인의 견해·173
2. 종교개혁자 마틴 루터의 편견·174
3. 유대인을 미워하여 잃은 것들·180
4. 유대인이 거할 땅은 가나안뿐이다·182
IV. 유대인의 인사법과 한국인의 인사법 차이
1. 유대인의 인사법·187
2. 한국인의 인사법·191
제2장 유대인의 고난의 역사신학
<신명기 32:7절을 중심으로>
[ 저자 주: 본 내용은 저자의 저서 ≪잃어버린 구약의 지상명령 쉐마≫ (쉐마, 2009) 제1권 제2부 제3장 ‘아브라함이 지상명령을 실천한 방법’(3대 가정교육신학의 효시) 중 II. ‘자녀나 손자들은 윗세대에게 질문하라’(신 32:7 강해)와 III. ‘과거를 가르치는 부모와 배우는 자녀의 유형’을 수정증보하고 더 많은 항목을 첨가하여 쉐마교육학회 제10회 하계논문발표회에서 ‘역사 전수를 위한 부모와 자녀의 유형 연구’(신명기 32:7절을 중심으로)라는 제목으로 발표했다. 이에 몇 가지 항목을 더하여 싣는다. ]
Ⅰ. 서론
1. 연구의 목적 ·202
2. 본문의 역사적 및 교육적 배경 ·204
Ⅱ. 기억의 신학
1. 인간의 본성과 유대인의 특성
A. 인간의 본성·209
B. 유대인의 특성
1) 유대인은 수치의 역사를 기록하여 가르친다·212
2) 하나님이 유대인에게 명하신 여섯 가지 기억할 사건들·215
3) 한국인에게 적용: 무엇을 기억해야 하나·217
4) 하나님이 출애굽 사건을 기억하라고 하신 목적·222
5) 유대교는 기억함의 신학이다·226
6) 한국인에게 적용: 역사 모르는 한국인(?)·231
2. “과거를 기억하라”의 의미
A. 과거를 기억해야 할 사람·233
B. ‘옛날’과 ‘역대의 연대’와의 차이·236
C. ‘기억하라’의 의미
1) 사전적인 의미·238
2) 가정신학적인 의미·241
D. ‘기억하라’와 ‘생각하라’의 차이: IQ자녀와 EQ자녀의 차이·244
III. 유대인의 역사와 이방인의 역사의 차이
1. 유대인의 역사 자체가 하나님의 말씀이다·248
2. 유대인이 토라를 따끈따끈한 조간신문처럼 읽는 이유
(왜 유대인은 과거를 현재로 적는가)·254
IV. 질문과 설명을 통한 기억의 방법
(저자 주: VI.항과 V항은 제4부 제1장에 필요한 내용이나 본 연구에도 필요하여 여기에연이어 싣는다)
1. 자녀는 질문을, 부모는 설명하라·259
A. ‘네 아비’와 ‘네 어른’의 차이·260
B. ‘설명하다’와 ‘이르리로다’의 차이·265
2. 역사의 사건을 생각하는 자녀의 7가지 유형·268
V. 과거를 가르치는 부모와 배우는 자녀의 유형
1. 과거를 가르치는 부모의 네 가지 유형·273
2. 부모의 과거에 대해 질문하는 자녀의 네 가지 유형·278
3. 요약 및 결론·282
VI. 요약 및 결론·285
제3-1장 용서와 기억의 신학 1(개인과 개인 사이)
Ⅰ.문제 제기·292
Ⅱ. 용서의 유익
1. 가해자의 죄를 용서해야 하는 이유 ·296
2. 가해자의 잘못을 무조건 용서해야 하는가 ·299
3. 가해자가 회개하지 않을 경우 할 수 있는 네 가지 방법·302
III. 기억의 유익
1. 갑의 입장에서 기억의 유익
A. 하나님(갑)은 용서한 죄를 기억하시지 않는가?·307
B. 하나님(갑)은 왜 이스라엘의 죄를 기억하시는가·310
C. 하나님은 이스라엘과 변론하실 때 왜 법적 용어를 사용하셨는가·314
D. 유대인 중에 증거 수집과 변론에 능한 법조인이 많은 이유·317
E. 용서한 죄는 기억치 않겠다는 하나님의 말씀은 틀렸는가·320
F. 성도는 용서한 죄를 기억치 않겠다는 하나님의 말씀을
어떻게 적용해야 하는가·323
G. 갑의 입장에서 기억의 유익·325
2. 을의 입장에서 기억의 유익
A. 하나님이 나(을)의 죄를 기억하라고 하신 증거·328
B. 을의 입장에서 기억의 유익: 하나님이 죄를 기억하라고 하신 이유·330
IV. 예수님이 가르쳐 주신 ‘용서와 기억’의 신학
1. 예수님(갑)과 향유를 부은 여자(을)·332
A. 예수님이 성도들에게 과거 죄를 기억하라고 하신 이유·333
B. 갑에 대한 보답은 용서받은 죄의 양에 비례해야 한다·340
2. 빚 주는 사람(갑)과 빚진 자(을)의 비유
A. 임금 VS 만 달란트 빚진 종과 백 데나리온 빚진 종·345
B. 을이 갑에게 보답하는 두 가지 방법·347
C. 많이 탕감 받은 자가 동료의 빚을 탕감하지 못한 3가지 이유·349
V. 용서의 심리학·352
VI. 요약 및 결론·354
제3-2장 용서와 기억의 신학 2(국가와 국가 사이)
I. 세계화의 원리: 다문화권에서 동화의 원리
1. 다문화권에서 사랑의 우선순위·364
2. ‘사회구조에의 동화’와 ‘문화에의 동화’ 원리
A. 유대인의 동화 모델 원리·369
B. 한국인에게 적용(한국인의 동화 모델)·374
II. 국수주의의 위험성과 샐러드 볼 이론
1. 기독교인과 비기독교인의 민족주의의 차이점·381
2. 다문화 속에서 함께 사는 샐러드 볼 이론·383
3. 국수주의는 세계 평화의 적이다·388
4. 독일과 일본의 다른 점을 기억하자·391
III. 올바른 국가관: 이웃과 이웃 사이, 국가와 국가 사이의 차이점
(국가관의 시각에서 9·11 테러 후 미국의 대응은 옳았나)·398