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저자가 취득한 학위 (Ph.D.)논문인데, 이사야의 통일성을 기초로 아시야의 회복 사상을 증거하는 출애굽 모티브(motif)와 출애굽 모티브에 등장하는 장조의 모티프를 각각 연구하여 상호 관계를 비교함으뢰써 이사야가 선포하는 창조와 구속의 관계를 재정립하였다.
즉, 저자의 연구에 의해 이사야는 천지 창조를 회상하는 창조 모티프와 출애굽을 회상하는 출애굽 모티프를 결합하여 새 창조의 사상을 증거하며, 바벨론 포로에서의 해방이란 새로운 출애굽, 새 창조를 예언하고 있음을 드러내고 있다.
즉, 저자의 연구에 의해 이사야는 천지 창조를 회상하는 창조 모티프와 출애굽을 회상하는 출애굽 모티프를 결합하여 새 창조의 사상을 증거하며, 바벨론 포로에서의 해방이란 새로운 출애굽, 새 창조를 예언하고 있음을 드러내고 있다.
[ 본문 52-54, '제2장 이사야 1-66장의 통일성' 중에서 ]
제 2절 통일성을 반대하는 학자들의 견해
초기 교부들의 이사야 연구 개요를 살펴보면, 거의 독점적으로 이사야서는 단일 저자가 기록하여 통일성을 지닌 자료로 간주하였다. 이러한 경향은 신약성경에서 이사야와 그의 예언들을 수없이 인용한 점에서도 드러난다. 이사야의 통일성에 대한 비판은 주후 2세기경 유대인으로 추정하는 Moses ven Samuel Ibn Gekatilla의 저작에 등장한다.
그는 이사야 1-39장은 이사야의 작품이지만, 계속 이어지는 이사야 40-66장은 제2성전의 시기에 속한다고 제안했다. 주후 12세기의 저작도 이사야 39장과 40장 사이의 봉합선을 제안한다. 사무엘의 사후에 발생한 사건들을 기록한 사무엘서의 나머지 부분을 사무엘의 기록이라 할 수 없는 것처럼, 이사야 44-66장도 역사적 관점에서 보면 이사야의 죽음보다 훨씬 나중에 발생했던 사건들을 암시한다.
결국 이사야 39-40장 사이에 자연스런 봉합선의 존재를 추론하여 이사야의 후반부를 이사야의 저작으로 보지 않고, 또 다른 저자의 존재를 야기시켰다. 그렇지만 이사야의 이중 저자 이론을 본격적으로 제기한 공로는 18세기에 이사야 문제를 다룬 J.C. Doderlein과 J. G eichhorn에게 돌아갔다. Childs는 이들의 입장을 추종하는 학자들이 주장한 이중 저자의 논쟁과 보수적 노학자들이 제기한 단일 저자 주장이 지닌 특성을 각각 주목했다.
(ⅰ)고레스에 대한 임산 특별한 언급이 나오고, 예루살렘의 역사적 배경을 이미 그 성이 멸망하고 포로로 잡혀간 상태로 묘사한다.
(ⅱ)이사야 전 후반부는 문체, 언어, 개념들의 사용에서 전혀 다른 극적인 변화가 일어난다.
제 2절 통일성을 반대하는 학자들의 견해
초기 교부들의 이사야 연구 개요를 살펴보면, 거의 독점적으로 이사야서는 단일 저자가 기록하여 통일성을 지닌 자료로 간주하였다. 이러한 경향은 신약성경에서 이사야와 그의 예언들을 수없이 인용한 점에서도 드러난다. 이사야의 통일성에 대한 비판은 주후 2세기경 유대인으로 추정하는 Moses ven Samuel Ibn Gekatilla의 저작에 등장한다.
그는 이사야 1-39장은 이사야의 작품이지만, 계속 이어지는 이사야 40-66장은 제2성전의 시기에 속한다고 제안했다. 주후 12세기의 저작도 이사야 39장과 40장 사이의 봉합선을 제안한다. 사무엘의 사후에 발생한 사건들을 기록한 사무엘서의 나머지 부분을 사무엘의 기록이라 할 수 없는 것처럼, 이사야 44-66장도 역사적 관점에서 보면 이사야의 죽음보다 훨씬 나중에 발생했던 사건들을 암시한다.
결국 이사야 39-40장 사이에 자연스런 봉합선의 존재를 추론하여 이사야의 후반부를 이사야의 저작으로 보지 않고, 또 다른 저자의 존재를 야기시켰다. 그렇지만 이사야의 이중 저자 이론을 본격적으로 제기한 공로는 18세기에 이사야 문제를 다룬 J.C. Doderlein과 J. G eichhorn에게 돌아갔다. Childs는 이들의 입장을 추종하는 학자들이 주장한 이중 저자의 논쟁과 보수적 노학자들이 제기한 단일 저자 주장이 지닌 특성을 각각 주목했다.
(ⅰ)고레스에 대한 임산 특별한 언급이 나오고, 예루살렘의 역사적 배경을 이미 그 성이 멸망하고 포로로 잡혀간 상태로 묘사한다.
(ⅱ)이사야 전 후반부는 문체, 언어, 개념들의 사용에서 전혀 다른 극적인 변화가 일어난다.
1장. 서론
1. 창조 모티프의 연구 동향과 문제점
2. 창조 모티프 연구의 방법론
3. 창조 모티프의 연구 목적과 범위
4. 용어의 정의
2장. 이사야 1-66장의 통일성
1. 문제제기
2. 통일성을 반대하는 학자들의 견해
3. 통일성을 지지하는 학자들의 견해
4. 이사야의 구조적 통일성
5. 이사야의 주제적 통일성
3장. 이사야에 나타난 회복 사상
1. 이사야 11:11-16 / 제2의 출애굽
2. 이사야 48:20-21 / YHWH께서 그 종 야곱을 구속하셨다
3. 이사야 52:11-12 / 너희는 떠날지어다
4. 이사야 63:7-14 / 이스라엘에 베푸신 YHWH의 은총
5. 결론
4장. 이사야의 회복 사상에 나타난 창조 모티프
1. 이사야 44:23-45:8의 창조 모티프
2. 이사야의 41:17-20; 43:1-7; 43:16-21의 창조 모티프
3. 이사야 51:9-16의 창조 모티프
4. 이사야의 독립적인 창조 모티프
5장. 결론
1. 창조 모티프의 연구 동향과 문제점
2. 창조 모티프 연구의 방법론
3. 창조 모티프의 연구 목적과 범위
4. 용어의 정의
2장. 이사야 1-66장의 통일성
1. 문제제기
2. 통일성을 반대하는 학자들의 견해
3. 통일성을 지지하는 학자들의 견해
4. 이사야의 구조적 통일성
5. 이사야의 주제적 통일성
3장. 이사야에 나타난 회복 사상
1. 이사야 11:11-16 / 제2의 출애굽
2. 이사야 48:20-21 / YHWH께서 그 종 야곱을 구속하셨다
3. 이사야 52:11-12 / 너희는 떠날지어다
4. 이사야 63:7-14 / 이스라엘에 베푸신 YHWH의 은총
5. 결론
4장. 이사야의 회복 사상에 나타난 창조 모티프
1. 이사야 44:23-45:8의 창조 모티프
2. 이사야의 41:17-20; 43:1-7; 43:16-21의 창조 모티프
3. 이사야 51:9-16의 창조 모티프
4. 이사야의 독립적인 창조 모티프
5장. 결론
임창일
총신대학교 신학과를 졸업하고 동대학원에서 신학석사·박사 학위를 받았다.
1988년에 목동반석교회를 개척 설립하고 2003년에는 강화반석기도원을 개원하여 현재 목동반석교회 담임목사와 강화반석기도원 원장을 맡고 있으며, 1999년부터는 서울성경신학대학원대학교에서 구약학교수로 재직하고 있다.
신학생들을 가르치며 배운 학문적 교훈들과 교회와 기도원의 목회현장에서 깨달은 체험적 교훈들을 접목하여 하나님의 어려운 진리를 누구든지 알기 쉽게 풀어준다.
시리즈 소개 | 세트 | 세트낱권구성
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문의 제목
이름
작성일
| 도서명 | 이사야의 창조 신학 |
| 저자 | 임창일 |
| 출판사 | 개혁주의신행협회 |
| 크기 | 신국판 |
| 쪽수 | 386 |
| 제품구성 | |
| 발행일 | 2001-05-25 |
| 목차 또는 책소개 |
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저자(임창일) 신간 메일링 출판사(개혁주의신행협회) 신간 메일링 
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