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• 이 책은 유대인들의 예배와 기도에 관한 책이다. 이 책에 실려 있는 기도들은 유대인들의 가정이나 회당의 공식예배에서 사용되는 것들이며, 이 기도 중에는 예수 이전 시대부터 사용된 것들도 있다.
  
  
  
• 수 많은 유대인들의 삶을 풍성하게 해주었던 이 기도들은 오늘날 그리스도인들의 삶도 풍성하게 해줄 수 있을 것이다.
  
  
  
• 이 책은 지금까지 유대인들의 예배와 기도에 무지한 채 살아왔던 그리스도인들에게 예배의 본질에 대해서 깊이 있게 깨닫게 해 줄것이다.

[ 본문 22-23쪽 '제2장 전례의 형식과 성장' 중에서 ]


제2장 전례의 형식과 성장

자발성과 올바른 의도가 진실된 기도의 명백한 요인이라 고 할지라도, 예배-개인의 삶에서건 공동체의 삶에서건- 에서 어느 정도의 공식적인 표현을 하는 것은 대단히 중요 한 사실이다.
유대 민족의 생활에서 예배 형식의 발전은 예 배가 최초로 시작된 부족과 가정에서, 예루살렘 성전의 정 교한 예배 의식을 통해서, 그리고 더 단순해진 반면 더욱 더 내구성이 있는 회당 예배로 그 자취를 더듬어 볼 수 있다.

회당의 기원이 주전 586년, 첫 성전의 파괴와 예루살 렘 함락 후 바벨론으로 포로로 끌려간 집단들이 기도하고 격려하기 위해 서로 모인 데 있다는 것은 거의 착실하다. 비록 포로 생활이 일시적이었고, 예루살렘과 성전은 주전 516년에 다시 재건되었지만, 회당은 유대 백성들의 영적인 삶에 있어서 궁극적으로 모임의 중심지로 자리를 잡게 되었다.

주전 4세기 경에는 성전과 회당 두 개가 나란히 병행했으며, 힘을 가진 적대 세력에 의한 연속되는 위기 속 에서도 이 둘은 주후 70년의 성전 파괴와, 주후 135년 이스라엘 멸망 때까지 존속했다. 비록 성전이 파괴되고 이 스라엘이 멸망되기는 했지만 이 시기에 회당은 팔레스타인 지방뿐 아니라 그리이스-로마 세계 전역에 이르기까지 잘 정비되었다.

성전의 모든 잔여 물들이 완전하게 회복된다는 것은 전혀 실현성이 없었다 따라서 아침, 점심, 저녁으로 회당에서 드리는 기도는 이전에 성전에서 매일매일 드려졌던 주요한 희생 제사라는 이름으로 알려져 계속되었다.

매일 세 번씩 기도드리는 것은 제사 제도의 복원에 대한 일반적인 욕구나 혹은 어떤 기대감이 오늘 날에도 있다는 것을 의미하는 것은 아니다. 이보다는 오히려 하루 세 번 씩 드려지는 기도는 역사적 연속감을 반영한 것으로 유대 민족의 보존과 같은 부분에 영향을 끼쳤다.

왜냐하면 유대 민족은 박해의 위협이나 혹은 다른 형태의 생활이나 사상 의 매력 앞에서 그의 정체성을 포기할 것을 요구하는 유혹에 계속해서 둘러싸여 있었기 때문이다. 이보다 더한 점도 있다. 즉 예루살렘에서 거행된 제사 제도는 종종 유대 민족을 둘러쌌던 이방의 풍습이나 더욱 더 원시적인 것을 능가하는 위대한 진보로 묘사된 것도 사실이며, 제사 제도가 마치 끝을 맞게 되리라고 여겼던 위험도 항상 있었던 것도 사실이다.

예언자들이 대대로 계속해서 나타났으며, 이같은 제사 제도를 비난하지 많았던 교사들도 있었다. 그러나 예언자들과 교사들은 외적인 형식을 꿰뚫고 제사 행위 배후에 있는 뜻 과 의미에 초점을 맞추었다. 시편 기자는 "하나님의 구하 시는 제사는 상한 심령, 상하고 통회하는 마음"이라고 말 하고 있다.

미가는 더욱 더 구체적으로 "하나님께서 네 게 구하시는 것이 오직 공의를 행하며, 인자를 사랑하며, 겸손히 하나님과 행하는 것"이라고 말하고 있으며, 그런 뒤에 "번제물로 일년 된 송아지와 천천의 수양, 만만의 강수 같은 기름을 가지고 나아오라"고 말하고 있다.

제1부 예식의 형태

들어가는 말
제1장 기도에 대한 유대적인 사고
제2장 전례의 형식과 성장
제3장 아침과 저녁 기도
제4장 안식일
제5장 축제들 : 기쁨과 장엄함
제6장 예식의 다른 면들


제2부 유대인들의 기도 선집

들어가는 말
제1장 하나님 임재에 대한 확신
제2장 참회
제3장 감사기도
제4장 특별한 경우를 위한 기도
제5장 묵상
제6장 축복기도


제3부 가정과 회당에서의 찬송

들어가는 말
제1장 회당의 찬송들
제2장 가정에서 부르는 찬송
역자 후기


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