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제34회 한국기독교출판문화상 2017년 12월 발표, 92종의 우수도서 선정!

선교사들은 우리를 구원시키기 위해 왔고, 미지의 땅을 찾아온 사람들이 발을 디딘지 얼마 되지 않아 이 땅에 살고 있던 우리들은 그들을 이방인으로 보지 않았다. 그들의 처음 목표는 우리 민족의 구원 문제로 구획을 한정했지만, 그들이 끼친 영향은 한국 땅에만 머물지 않았다. 복음의 능력은 우리가 제한할 수 없는 것이기 때문이다. 하나님의 눈은 더 멀리 그리고 더 넓은 곳으로 향해 있는 것이다.

<출판사 서평>
이 땅에서 복음은 정말 먼 길을 걸어왔고 숱한 공적과 영향을 끼쳤다. 선교사들은 세상에서 가장 귀중한 것, 자기자신과 가족들의 생명을 아끼지 않았다. 이들의 헌신과 신앙인으로서의 자세와 이들이 갖고 있는 그윽한 향기에, 소리를 높여 칭송하고 갈채와 감사로 지새도 끝이 없을 것이다.
우리는 그렇게 복음의 빚졌음을 시인하고, 한국 교회는 그 빚을 갚으려 한다. 그러나 복음의 길은 여전히 멀고 그 수행은 막연하다. 선진들의 족적이 역사에 아로새겨져 있다지만 정해진 길을 가는 것이 아니고, 새로운 낯선 땅과 새로운 낯선 사람들을 만나야 하기 때문에 숨이 막힌다. 그런데 수천 년 동안 각인된, 종교적 신념을 간직한 선교지의 문화와 관습 속에 복음의 씨앗을 뿌리고 뿌리내리도록 하는 일은 본래 그러하다. 이 책은 그런 것을 담았다.
역사의 길이와 기한은 아무도 모른다. 그러나 역사와 선교의 길이는 같고, 신앙인들에게는 역사의 끝까지 복음을 전해야 할 사명이 있다. 역사가 있는 한 선교는 이루어지게 되어 있고 그래서 교회가 존재하는 것이다. 세상의 화평과 예수 그리스도의 통치는 ‘천하 만민에게 복음이 전파되어서’ 비로소 가능한 것이고, 선교 수행은 교회의 필연적 사명이다.

이 책을 통해서 초기 개신교 선교사들이 복음주의 신학의 영향 아래 있음을 다시 확인했고, 초기의 신학사상이 지역적, 전략적, 시대적 상황에 의해 분화되었음을 알 수 있었다. 한국 교회의 역사적 전통과 지역의 신학 전통이 같지 않지만 그 본류가 복음주의 신학임도 재차 확인하였다. 그리고 재한 복음주의 선교사들이 자신들의 신학을 이루어가는 방식이 ‘복음’, ‘성령’, ‘교회’라는 세 축에 근거하고 있었다는 것을 거듭 확인할 수 있었다. 선교사들에 대한 과장된 해석보다는 그들의 실제적 모습과 시대와 사건의 대처를 보려 했고, 덕분에 귀결점을 찾아낼 수 있었다. 애초의 목적은 아니었지만, 기독교의 복음이 한국 교회뿐만 아니라 한국의 정치, 경제, 사회, 문화 전반을 견인했음도 이 책을 통해 확인되었다.
_본문 9p

당시 조선의 지식사회에서 내세구원의 개념을 이해한 사람은 지극히 드물었다. 기독교의 복음이 구원의 도구요 구속의 진리라는 것을 이해하는 사람도 드물었다. “태극(太極)은 무극(無極)”이라 하여 창조설을 이해하지 못했고, 육과 혼을 뗄 수 없다하여 영혼불멸설 자체를 받아들이지 못했다. 이들에게 천당과 지옥은, 그동안 조선사회가 혐오해 오던 불교의 것과 다를 바 없었다. 바르게 사는 것(理)을 추구하고 행하는 사람은 마땅히 복을 얻게 되겠지만, 선비는 이익(利)을 탐하거나 바라지 않아야 한다고 믿었던 탓이다. 천당을 가기 위해 일부러 의(義)를 행하는 것 자체가 이들에게는 모욕이었다.
_본문 29p

복음은 어떤 한 민족과 한 나라에만 국한하여 전해지는 것이 아니다. 따라서 복음이 담겨진 성서는 각 나라의 언어로 나타나야 하는 것이다. 모태(母胎)의 언어는 사람들의 심연까지 파고드는 힘이 있으며, 어머니의 언어를 통한 성서의 메시지는 인간의 심저(心底)에 호소하는 힘이 있다. 또한 하나님의 말씀은 날선 검과 같아서 사람의 심령과 골수를 쪼개는 힘이 있다. 성서를 통한 선교의 방법은 한국 교회가 폭발적으로 성장하는 결정적 계기가 되었다. 이러한 선교방법은 교리를 위주로 하여 지적이고 이데올로기적인 동의를 받아내고자 했던 천주교와도 확연히 달랐다. 금단의 땅에 무모하게 뛰어들었던 토마스와도 사뭇 다른 방식이었다.
_본문 81p

주님! 복음을 전하는 이들이 걸어가고 난 자리에 밀알이 떨어졌다면, 거기에서 수억만의 가지로 뻗어서 무성한 거목이 자라나게 하시고, 역사에 이들로 하여금 한 획이 그어졌다고, 이들이 멈추는 바로 그 자리가 한국 교회 선교의 지표가 되었다고, 한국 교회 세계선교 역사의 전통이 다시금 확인되었다고 기록되게 하시옵소서. 또한 전하는 이들의 선교 열망과 태도가, 그리고 주의 종으로서의 기상이 역사의 바위에 깊이 새겨지게 하시고 후진들의 규범이 되게 하시옵소서. 이들의 인고와 희생에서 고귀함을 배우게 하시고 가슴 벅찬 감격과 환희를 맛보게 하시옵소서. 그래서 한국 교회의 선교가 주님이 오실 때까지 계속 이어지게 하시옵소서. 아멘, 할렐루야!
_본문 396p

발문
프롤로그

1부 부름(Calling)의 시대 - 접촉
1장 | 천주교회의 선교
1. 천주교회의 한국 선교 - 울트라몬타니즘의 이식
2. 제사의 문제 - 진산사건(신해년 박해)
3. 정치의 문제 - 황사영 백서사건(1801년)
4. 선교와 권력의 문제
5. 여언

2장 | 토마스 (Robert Jermain Thomas, 1840-1866)
1. 선교사가 되기까지
2. 중국 선교사 토마스
3. 조선 선교, 그리고 순교
4. 토마스의 선교관
5. 여언

3장 | 로스 (John Ross, 1842-1915)
1. 만주로 오기까지
2. 만주 선교의 선구자들
3. 만주 선교사 존 로스
4. 조선 선교의 선구자 존 로스 - 한국어 성서의 번역
5. 로스의 선교방법론, 스코틀랜드 상식철학(philosophy of common sense) 그리고 스코틀랜드 복음주의(Scottish Evangelicalism)
6. 여언

4장 | 알렌 (Horace N. Allen, 1858-1932)
1. 알렌이 조선에 올 수 있었던 이유
2. 조선 선교사로 오기까지
3. 갑신정변, 콜레라 그리고 선교의 발판
4. 제중원의 설립과 미션스쿨 ‘광혜원 학교’
5. 알렌과 선교사들 간의 갈등
6. 여언

5장 | 아펜젤러 (Henry Gerhard Appenzeller, 1858~1902)
1. 조선에 오기까지
2. 선교지 서울로의 입경, 그 쉽지 않았던 여정
3. 조선의 선교지형 - 서울이라는 곳
4. 미국 북감리교회의 현명한 조치
5. 조선에서의 선교
6. 여언

6장 | 스크랜튼 (William Benton Scranton, 1856-1922)
1. 조선에 오기까지
2. 조선 선교의 시작
3. 스크랜튼의 의료선교의 한계-긍정(pros)과 부정(cons)
4. 갈등 - 회복, 교정 그리고 결별
5. 여언

7장 | 언더우드 (H. G. Underwood, 1859-1916)
1. 조선에 오기까지
2. 언더우드의 선교사역과 갈등
3. 단일 복음주의 교회 - 언더우드의 꿈
4. 교회의 설립 - 복음주의 선교의 조건
5. 정치의 문제 - 충군애국의 기독교로 각인
6. 언더우드 선교의 귀결점 - 조선기독교대학(연희전문)의 설립
7. 여언

2부 ● 안착의 시대
8장 | 마펫 (Samuel A. Moffett, 1864-1939)
1. 조선에 오기까지
2. 평양 선교의 선구자 마펫
3. 마펫의 선교사역 - 복음전도와 교회개척
4. 마펫의 선교관
5. 여언

9장 | 존스 (George Heber Jones, 1867-1919)
1. 조선에 오기까지
2. 배재학당의 존스(1888-1893년)
3. 제물포권역의 선교(1893-1903)
4. 존스의 신학과 감리교 협성신학당의 창설
5. 여언

10장 | 하디 (Robert A. Hardie, 1865-1949)
1. 조선에 오기까지
2. 의료선교사 하디
3. 성령의 임재, 회심의 에너지
4. 원산부흥운동
5. 복음 정착시대의 조건
6. 여언

11장 | 웰본 (Arthur G. Welbon)
1. 안동 선교의 대부 웰본
2. 안동 선교와 웰본
3. 안동권역에서 웰본의 선교 활동과 내용
4. 웰본 선교의 특징과 나타난 현상
5. 웰본의 죽음
6. 여언

12장 | 웰치 (Herbert Welch)
1. 한국에 오기까지
2. 웰치의 선교 이상(理想)
3. 한국 선교
4. 웰치의 신학
5. 여언
책을 맺으며
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