성화는 완성을 향한 싸움이자 자라남의 과정이며

'오직 은혜'로만 가능하다

박영선. 브라이언 채플 외 8인의 신학자가 말하는

구원과 성화의 모든 것!

구원과 그 이후에 이어지는 성화에 관하여 체계적으로 풀어낸 책으로, 각 신학교 교수들의

학문적이면서도 명료한 해석이 구원과 성화의 개념을 잘 정리해 준다.

구원의 감격과 성화의 은혜를 가슴과 머리로 동시에 느낄 수 있도록 돕는다.

"그리스도인이 그의 신앙적 헌신에도 불구하고 불신자들과 다름없는 일상(日常)을 만나는 것은, 거기에 불신자들은 놓치고 있지만 믿는 이들에게는 필수적인 가치와 의미가 녹아 있기 때문이다. 이 평범하고 자질구레한 일상 속에서 우리는 하나님의 자녀로서 마땅히 가져야 할 분별과 선택을 강요받는다. 일상이란 한 인생이 겪는 세상과의 싸움이다. 이 거짓된 풍조와 세력 앞에서 속고, 타협하고, 굴복하고 살 수밖에 없는 인생이 현실이다. 그러나 구원받은 성도들에게 이 일상은 하나님의 사람으로 거듭난 의와 진리와 거룩으로의 싸움이며 훈련의 장이 된다. 왜냐하면 그리스도인의 인생이 신앙의 승리로 간다는 것은 외적 업적과 공로의 문제가 아니라 내적신앙 인격의 완성이기 때문이다."

편집자 서문

우리는 박영선 목사가 붙들고 씨름해 온 ‘구원과 성화’의 문제를 보다 신학화하고 재조명하는 작업을 시도해 보았다. 그리하여 이 문제에 대하여 구약(김 정우)과 신약(변종길)이 말하는 성경적 관점과 개혁 신학의 관점(김병훈), 어거스틴(박영실)·깔뱅(이수영)·조나단 에드워즈(오덕교)로 이어지는 역사적 관점, 그리고 오늘날 한국 교회의 이해와 삶에 있어서 구체적으로 어떤 문제가 있는지에 대한 실천적 관점(김영재, 박영돈)에서 살펴보게 되었다.

무엇보다도, ‘성화의 은혜’가 그리스도인의 삶과 설교에 있어서 어떻게 이해되어야 하며 누려져야 하는지에 대하여 브라이언 채플 박사(Covenant Theological Seminary 총장)께서 먼 길을 오셔서 전해 주었다. …  단행본으로 만들어 내면서 아쉬운 바가 없는 것은 아니다. 여기에서 발제한 분들은 모두 개혁주의적이며 복음주의적인 관점을 갖고 있기 때문에 한국 교회 전체를 아우를 수 있는 보다 폭넓은 신학적 입장을 전개하지는 못하였으며, 또한 신 학의 여러 분야들이 말하고 있는 ‘구원과 성화’의 문제가 전체적으로 어떻게 통일성을 이룰 수 있는지에 대한 작업도 마무리하지 못한 것으로 여겨진다.

그렇지만, 여러 가지로 바쁜 가운데서도 우리 목회와 그리스도인의 삶을 조명하기 위해 작은 신학적 기여를 해 주신 여러 발제자들에게 감사드리며, 못다한 작업은 후학들과 독자들의 몫이라고 여겨진다. 특히 ‘신약 성경’의 구원론과 성화론에 있어서 중요한 자리를 잡고 있는 ‘율법’(윤리, 행위)의 위치에 대하여 변종길 교수가 비판한 정훈택 교수의 입장 표명과 반론도 함께 담았다. 이와 같은 건강한 토론들이 한국 교회의 신앙과 신학을 보다 성숙시키는 디 딤돌이 되기를 바란다.

본문에서

하나님은 우리의 기도에 진실로 응답하시며 신앙의 승리를 현실로 허락하신다. 그러나 이 승리는 대부분 성도들의 기대와 달리 사건적이고 결과적이기보다 내면적이고 원리적이다. 즉 자기 의를 뿌리 뽑는 것을 내용으로 한다. 이 문제의 가장 대표적 사례는 로마서 7:24의 “오호라, 나는 곤고한 사람이로다.
이 사망의 몸에서 누가 나를 건져 내랴”에 등장하는 ‘곤고한 사람’이다.
곤고한 자의 문제는 그가 비록 구원을 얻고 믿음을 가진 자이지만 그 승리를 자신에게서 찾으려 한다는 것이다(롬 7:18-24). 그가 얻은 답은 예수 그리스 도 안에서만 해결된다는 것이었고, 그의 문제는 이 싸움을 자신 속에서 해결하려 했다는 사실이다(롬 7:25). 자신 안에서의 선한 의지와 죄의 본성 간의 싸움 곧 마음과 육신의 싸움은 다 인간 자신 속에서 답과 승리를 찾으려는 것이었으며, 그래서 그리스도 안에서의 신앙 승리란 로마서 8장에 나오는 성령의 법에 의한 것, 즉 나 아닌 외부로부터, 제3자에 의한 해결인 것이다.
- p.16-17(1.나의 목회에서 구원과 성화)에서

어거스틴에게 있어서 구원 이후의 성화는 하나님이 주신 제도들인 교회와 성례전의 구도 속에서 고찰될 수 있다. 그는 의를 계속해서 만들어 가는 과정 속 에서 성화를 찾기 때문에, 칭의를 지나치게 선언적 의미로만 받아들이는 편향된 시각에 대한 보안적 이해를 제공한다.
그의 사상을 ‘구원 이후의 성화’라고 하는 테마로 조명해 볼 때, 그는 어떤 교부 못지 않게 기독교인의 삶을 강조하고 있다. 그에게 있어 칭의는 기독교 인의 삶 전체로 기술될 수 있는 것이다. 그는 세상 속에서 살아가는 기독교인의 성화의 덕목으로 사랑과 겸손을 강조하고 있다. … 성도들은 이 땅에서 고 난 받는 가운데서도 그리스도의 몸 된 교회로서 하나님의 복 주심과 성화로 채워져 가며, 그 성화의 완성을 소망하는 종말론적 공동체를 형성해 간다. 이 과정에서 성도들은 그리스도의 인성에 참여하여, 상실한 하나님의 형상을 회복해 가고 머리 되신 그리스도처럼 하나님의 계명을 실천하며 살아가야 하는 것이다.
- p.185-186(6.어거스틴의 구원과 성화)에서

에드워즈는 참된 신앙적 정서가 성화의 열매로 나타난다고 보았다. 곧 참된 신앙적 감성은 신적인 감화에서 나오고, 신적인 본질에 기초하며, 도덕적으로 탁월하고, 거룩한 확신과 복음적 겸손을 동반한다고 하였다. 또 성품의 변화를 통해 그리스도를 닮아 가고, 부드러움과 자애로움, 대칭과 균형, 신령한 성 취를 향한 영적 갈망이 있으며, 실천의 열매를 맺는다고 하였다.
이러한 맥락에서 에드워즈는, ‘빛은 없고 열기만 있는 곳에는 거룩한 것이 있을 수 없고,’ ‘진정한 신앙은 주로 거룩한 감정 가운데 존재한다’고 주장
하였다.83  참된 신앙적 정서는 단순히 감정이나 지성에 의해 이해되는 게 아니라 지성과 감성 그리고 의지에 의해서 이해되고 표현되어 균형과 대칭을 이 루는 전인적인 것이며, 성화를 통해 표현되어야 한다고 본 것이다. 따라서 신앙적인 사람은 열정을 이성의 지배에 종속시키는 자가 아니라, 이성이 열정적 이고 감정이 지적인 자이며 성화의 과정에 있는 자라고 보았다.
- p.229(8.에드워즈의 구원과 성화)에서

한국 교회는 성화에 대한 설교를 소홀히 했는가? 대체로 ‘하나님의 백성으로 어떻게 사느냐’에 대한 설교보다는 ‘어떻게 하나님의 백성이 되느냐’에 관한 설교에 더 치중한 것으로 생각된다. 선교지에서는 소위 복음주의적인 전도 설교를 주로 하게 되어 있으므로 그렇게 설교하는 것은 한국 교회 초기에뿐 만 아니라 지금도 필요하고 바람직한 일이다. 그러나 칭의의 과정과 성화의 과정이 불가분의 것이라면 한국 교회가 성화의 삶에 관한 설교도 해 온 것으로 볼 수 있다.
행함을 요청하는 성화의 삶에 관한 설교와 가르침을 교인들이 듣고 배운 대로 실천에 옮기느냐 하는 것은 옛날 구약 시대부터 상존해 오는 미해결의 과제이 다. 말씀을 듣고 배운 대로 행할 수 없는 것이 우리 인간이고 그것이 곧 인간의 약점이다. 사람은 그래서 죄인이다. 믿음과 행함의 간극이 좁혀지지 않는 것 이 현실이지만, 하나님은 이를 용납하지 않으시므로 그리스도가 오셔서 사죄를 위한 제물로 십자가를 지신 것이다. 그리고 우리는 그리스도를 믿음으로 의 롭다 함을 얻는다.
- p.275-276(10.한국 교회의 구원과 성화)에서

저자 소개

박영선_  남포교회 담임목사. 총신대 신대원(M. Div.)과 미국 버지니아 Liberty Baptist Seminary를 졸업했다. 성화에의 길」(엠마오) 등 다수의 저 서가 있다.
브라이언 채플_  미국 커버넌트 신학교 총장. 탁월한 영성의 뛰어난 설교자로 전세계 여러 교회와 신학교에서 설교 및 강의를 하고 있다. 저서로 「성화의
은혜」(생명의말씀사)가 있다.

김정우_  총신대 신대원 구약신학 교수. 총신대 신대원(M. Div.)과 미국 웨스트민스터 신학대학원(Th. M., Ph. D.)을 졸업하고 드랍시 칼리지와 영국 캠브리지 틴데일 하우스에서 성서학을 연구했다.

변종길_  고신대 신대원 신약신학 교수. 고신대 신대원(M. Div.)을 졸업하고 캄펜 개혁교회 신학대학원(Drs., Th. D.)에서 공부했다.
김병훈_  합동신학대학원대학교 조직신학 교수. 장신대 대학원 기독교교육학과(M. A.)와 합동신학대학원대학교(M. Div.)에서 공부하고 미국 칼빈 신학 대학원에서 박사 학위를 받았다.

박영실_  총신대 신대원 역사학 교수. 전남대와 총신대 신대원(M. Div.)을 졸업하고 미국 커버넌트 신학대학원(Th. M.)과 트리니티 신학대학원(Ph.
D.)에서 공부했다.

이수영_  새문안교회 담임목사. 서울대와 장신대를 졸업하고 프랑스 스타라스부르 대학교 신교신학대학에서 박사 학위를 받았다. 현재 한국 칼빈학회 회장 이다.

오덕교_  합동신학대학원대학교 총장. 총신대 신대원(M. Div., Th. M.)과 미국 웨스트민스터 신학대학원(Ph. D.)에서 공부했다.

박영돈_  고신대 신대원 교의학 교수. 인터내셔널 신학대학원(M. Div.)과 칼빈 신학대학원(Th. M.)을 졸업하고, 풀러 신학대학원(M. A.), 예일대(S.
T. M.), 웨스트민스터 신학대학원(Ph. D.)에서 공부했다.

김영재_  합동신학대학원대학교 역사신학 교수. 영국 클리프톤 신학교와 독일 부퍼탈 신학교에서 공부하고, 마르부르크 필립 대학교에서 신학박사 학위를 받았다.