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이 책의 제1부인 '사이버 영성 상담'은 저의 홈페이지인 Prof. bay's Holy Spirit Studies를 통해 그 동안 전개되어 온 상담과 질의 응답 그리고 강의 등의 내용 중에서 발췌한 것입니다. 이런 점에서 이 책은 국내 최초로 성령 연구 전문 인터넷 사이트를 통한 사이버 상담과 강의 내용을 담은 책이라는 점에서 새로운 의미가 있다고 하겠습니다. 물론 목자들은 책을 읽는 도중 언제든지 인터넷을 통해 제 홈페이지에 접속하여 저와 영성 생활에 관한 질문이나 상담을 할 수 있습니다.

제2부인 '성령 충만을 위한 묵상'에는 제가 몇 년 전에 매주마다 '주님 내 안에'라는 쪽지로 성령 충만한 삶의 실제에 대해 발행하던 1998년에 도서출판 은성에서 『21세기 예수 부흥』이라는 제목으로 출판한 바 있습니다. 그리고 2000년도 한 해 동안 비산동교회 7 Steps전도 양육 과정을 지도하면서 다룬 강의 안의 내용 중에서 성령에 관한 부분을 첨가하였습니다.

제2, 4, 5부는 저의 박사 과정에서 성령 운동에 관해 연구한 페이퍼들과 연구소 등에 최근 발표한 논문들 그리고 성령 운동사에 대한 강의 내용을 일부 평이한 문체로 바꾸어 실었습니다. 특히 성령 운동의 역사를 이해하기 쉽게 정리한 것은 물론, 최근 세계적으로 급속히 확산되고 있는 은사적 기독교의 동향에 대해서도 소개하였습니다.

■ 이 책의 특징
1. 국내 최초로 성령 연구 전문 인터넷 싸이트를 통한 사이버 상담과 강의 내용을 책으로 펴냈다.
2. 현대 크리스천들이 겪고 있는 다양한 영성 문제들에 대한 답변이 알기 쉽게 제시되었다.
3. 성령 운동의 역사를 이해하기 쉽게 정리한 것은 물론, 최근 세계적으로 급속히 확산되고 있는 은사적 기독교의 동향에 대해서 소개하였다.
4. 독자들은 언제든지 영성 생활에 관한 질의 응답이나 상담 등을 인터넷을 통해 저자와 나눌 수 있다.

[본문 103-109쪽 'III. 교회사 속의 성령'중에서...]

III. 교회사 속의 성령

2. 칼빈의 성령론

(1) 성령의 내적 증거[Inner Witness of Holy Spirit]

종교 개혁자 칼빈(John calvin)은 성령의 역사를 매우 강하게 주장하였다. 성령은 마치 그리스도가 하나님과 인간 사이의 중보자인 것과 같이, 그리스도와 인간 사이에 있어서 필수적인 중보자 역할을 한다. 또한 예수 그리스도가 구속을 위한 필요 수단인 것과 마찬가지로, 성령은 칭의와 중생을 통하여 그러한 구속을 얻기 위한 필요 수단이 된다. 우리를 그리스도에게 향하도록 하고 그분의 은혜를 받을 수 있도록 하기 위하여, 성령은 우리 안에서 역사 하시며 우리에게 믿음을 주신다.
칼빈은 성령의 내적 증거에 대하여 논하는데, 기록된 말씀과 이에 기초한 설교 말씀을 외적인 것으로 볼 때, '내적'(內的)이란 그와는 상대적으로 표현한 말이다. 칼빈은 '하나님이 친히 이 성경을 통하여 말씀하신다'고 할 때, 성령의 사역이 동반되지 않는다면 하나님께서 이 성경에서 말씀하시는 것을 전혀 이해할 수 없다고 한다.

성령의 증거는 모든 이성보다 탁월하다. 하나님만이 그의 말씀 안에서 자기 자신에 대한 적합한 증거자이신 한, 이 말씀은 성령의 내적 증거에 의해서 각인되지 않고는 인간의 마음 속에 수용될 수 없다. 예언자들의 입을 통해서 말씀하시던 동일한 성령께서 우리의 마음 속까지 뚫고 들어와 이 예언자들이 과연 하나님이 말씀하시고 명하신 바를 충실하게 선포하셨다는 사실을 우리에게 확신시킨다.

이처럼 칼빈에게 있어서 성령의 내적 증거는 로만 카톨릭의 교황 무오설이나 교황권에 의한 교리 전승 및 그 어떤 교회의 규범이나 권위보다도 힘이 있으며 이성의 증거를 훨씬 능가하는 것이다. 이와 같이 칼빈의 성령의 내적 증거를 참 신앙의 기반과 보증으로서 크게 강조한 일은 이후 청교도, 웨슬리(John Wesley)를 포함한 전체 개신교 성령 운동사에 크게 각인되는 '성령의 내적 증거'의 모티브를 유산으로 남겨 주었다.


(2) 그리스도와의 연합[*Union with Christ]

그리스도와의 연합은 영적인 생활로 나아가기 위한 필연적 조건이다. 그리스도와의 연합을 통하여 우리는 주님의 생명과 성령에의 참여자가 될 수 있으며, 이러한 연합 자체는 오직 믿음에 의해서만 얻을 수 있다. 이 말은 인간의 본성이 이 연합을 위하여 아무런 역할도 하지 못한다는 말과도 같다.

주 예수께서 그분의 성령을 통하여 우리에게 은사를 전하여 주심으로써 우리가 그분, 즉 그분의 몸과 영혼과 하나가 된다는 점을 생각한다면 그 몸에 참여하는 것이 실제로 필요한 것은 아니다. 그러나 이러한 연합의 띠는 성령이시다. 성령이 우리를 함께 결속시켜 주면, 마치 도관과도 같이 모든 그리스도의 실재 및 그리스도가 지닌 것들을 우리에게 전하여 준다.

그러므로 그리스도와의 연합을 일으키는 움직임이 시작될 수 있는 곳은 인간으로부터가 아니며, 성령을 통하여 우리 안에서 역사하시는 그리스도로부터이다. 그리스도와 성만찬에 참여하는 자들 간의 연합은 우리로 하여금 오직 성령의 역사하심으로써만 그리스도와의 연합이 무엇인지를 이해할 수 있게 한다.
이와 같이 칼빈의 '그리스도와의 연합' 모티브는 곧바로 청교도들에게 직결되었다. 청교도 사상에 있어서의 성령론은 전적으로 칼빈주의적 기반을 지니고 있다. 즉 성화는 신자의 그리스도와의 연합을 통해서 주어지는데, 성령께서는 신자들로 하여금 성화의 길을 추구해 갈 수 있도록 힘을 주신다.
청교도 신학의 정수는 바로 그리스도의 인격과 사역에 대한 교리로서 구약과 신약이 그리스도 중심적으로 해석되었다. 성경은 청교도의 안내서였고, 그리스도는 이 안내서의 핵심이었다. 청교도에게는 그리스도에 대한 의지가 성도의 생존과 애정의 중심이 되어야 하며, 그리스도를 소유하는 것이야말로 모든 것을 소유하는 것이라고 격려되었다. 웨이크필드(Wakefield)가 "그리스도와의 연합은 그리스도인의 삶에 있어서의 마지막이 아니라 시작이다"라고 했듯이, 청교도들은 그들의 성례전이나 예배, 또는 설교 등 모든 교회 기능에 있어서 그리스도와의 연합의 교리를 중시하였다.
오웬(John Owen)은 그리스도와의 연합을 적용함이 어떻게 신자의 성화를 촉진시킬 수 있는지에 대해 다음과 같이 말했다 ;

모든 참된 사랑의 결과들과 마찬가지로, 이 사랑의 결과들의 첫째 결과는 집착(adherence)이고 둘째는 동화(assimilation)이다. 성경의 사랑은 종종 이 집착이라는 결과로 표현된다. 즉 한 사람의 영혼이 다른 사람의 영혼에 밀착되고 굳게 결합하는 것이다. 십자가에 달리신 그리스도께 굳게 집착할 때 영혼은 십자가의 그리스도와 항상 함께 있는 느낌 가운데 있게 된다. 여기에서 둘째로 동화 또는 일치가 뒤이어 일어나게 된다. 사랑은 사랑하는 마음과 사랑 받는 대상을 닮게 한다. 십자가에 달리신 그리스도에 대한 사랑으로 충만된 마음은 죄를 효과적으로 억제함으로써 그리스도의 형상과 닮게 변할 것이다.

1875년에 케직(Keswick)에서 시작된 성결 운동도 역시 개혁주의 전통의 빛 안에서 신자의 그리스도와의 연합을 강조하였다. 승리와 거룩한 살의 비결은 내주(內住)하시는 그리스도께 대한 교제와 복종에 있다. 성화의 과정은 하나의 진보적 경험이라고 이해함으로서, '더 높은 그리스도인의 삶'에서 강조하는 제2차적 축복을 개혁주의적인 성화론과 조화시키려 하였다. 이같은 케직의 성결론은 피어슨(A. T. Pierson), 허드슨 테일러(Hudson Taylor), 마이어(F. B. Meyer)같은 유명한 사역자들에게 영향을 끼치면서 전 세계로 번져 갔다.
C. & MA의 창설자인 심프슨(A. B. Simpson)도 역시 주 예수 그리스도를 중심으로 하여 구원자, 성결케 하는 자, 치료자, 다시 오실 왕으로 보는 사중복음(Four - Fold gospel)을 발전시켰다. 그는 순간적 헌신 또는 철저한 복종을 통해 예수의 인격적 내주(來住)를 가져옴을 시사하는 용어들을 많이 사용하였다.
칼빈의 '그리스도와의 연합' 모티브는 모든 복음적인 성령 운동에 있어서 가장 중요하게 강조되어 온 내용이다. 이는 신앙의 근본이 그리스도에게서 말미암으며 목표가 그리스도와 하나 되는 일에 있기에 더욱 그러하다.


(3) 성화시키는 능력[Sanctifying Power]

믿음에 의해 우리가 그리스도와 만나게 되고 그의 몸에 접붙임을 받게 되는 순간부터, 그리스도는 우리 안에 거하시며, 또 우리는 그분의 성령에 의해 살게 된다. 이같은 중생(regeneration)에는 두 가지 차원이 있는데, 그것은 옛 사람에 대한 억제와 새로운 삶에의 참 예이다. 이 두 가지는 그리스도와의 연합으로부터 직접 비롯되어 중생의 최후 목적인 본래의 모스대로 하나님의 형상을 소생시키는 것이다.
그러나 이것은 우리가 과거에 죄인 되었던 상태에서 이제 실제로 거룩한 자로 바뀌었다는 것을 의미하지는 않는다. 우리는 점차 성화되어 가는 과정에 있다 할지라도 여전히 죄인이다. 그러므로 성화는 우리가 아직 실제적인 이와는 사실상 상당히 먼 거리에 있다는 사실을 인식하는 데 달려 있는 것이다.

하나님의 자녀들은 중생을 통하여 죄의 굴레로부터 해방된다. 그러므로 그들은 이미 완전한 자유를 지녔기 때문에 육신과 투쟁할 필요가 없으며, 오히려 이러한 사실이 그들을 계속적으로 시험받게 하는 영원한 전쟁터에 남아 있게 하여 그들을 단련시킬 뿐만 아니라, 그들로 하여금 그들의 나약함을 깨닫게 하여 줄 수 있다.

그러나 중생한 자의 삶이 반드시 금욕이라는 회개의 소극적 측면에 의해서만 얻어지는 것은 아니다. 비록 신자가 이 땅에서 계속 죄인으로 머물러 있고 저 세상에서야 비로소 자신의 성화를 완성한다 할지라도, 우리가 그리스도와 연합하게 될 때 결국 승리의 확신을 갖게 된다. 하나님께서는 자신이 선택하신 사람들에게 선한 삶을 살 수 있는 능력을 부여함으로써 그들을 소생시키시고 의롭게 여기신다. 하나님께서 예수 그리스도를 통하여 주시는 선택의 은사는 불가항력(irresistible)인 것이며, 이 은사는 또한 그들로 하여금 죄와 효과적으로 싸우고 거룩한 길로 나아가게 하는 견인(堅忍)의 은사를 수반한다.

하나님께서는 성령을 통하여 우리의 심령을 단련하시고 설득하시고 온건하게 하시며 자신의 기업으로 주관하신다. 또한 에스겔에 의하면 하나님께서는 그들이 자신의 가르침을 좇아 행하도록 자신의 선택에 새로운 심령을 부여하시기로 약속하실 뿐만 아니라, 그들이 실제로 그 가르침 안에서 행하도록 약속하신다.

이처럼 칼빈의 '성화시키는 능력' 모티브는 청교도들의 성령론에서 구체화되었으며, 더 나아가서는 더욱 정교하게 다듬어지는 웨슬리 성령론의 기본 골격을 이루게 된다. 다만 죄와 성화의 교리에 있어서 둘 사이의 근본적인 차이점은 칼빈이 통시적으로 표현한 데 반해, 웨슬리는 각각 이분법을 적용하였다는 점이다.

머리말

I. 사이버 영성 상담
1. 예수 그리스도와 성령
2. 성령의 인도하심
3. 성령 세례
4. 성결의 은혜
5. 성령 충만과 범죄
6. 방언
7. 최면술과 귀신 들림

II. 성령 충만을 위한 묵상
1. 성령 내주의 신앙
2. 성령의 인도하심을 따르는 삶
3. 죄로부터의 해방
4. 성령의 능력
5. 성령의 주 되심
6. 성령의 열매
7. 성령의 나타남
8. 성령과 제자도

III. 교회사 속의 성령
1. 중세 교회의 영성
2. 칼빈의 성령론
3. 청교도 성령론
4. 웨슬리의 성령 운동
5. 19세기 미국의 성령 운동
6. 전통 오순절 운동
7. 현대 웨슬리안 성결론

IV. 한국 교회와 성령
1. 성령 운동과 재래적 심성
2. 한국 교회 성령 운동의 세 물결
3. 한국 교회의 오순절 운동 도입
4. 한국 교회 성령론 논쟁
5. 한국 교회와 영성

V. 현대 은사적 기독교
1. 은사 갱신 운동의 역사
2. 전통 오순절 운동과 은사 갱신 운동
3. '제3의 물결' 운동
4. 은사적 기독교의 대화