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"인간은 목마름에 봉헌된 존재다.(릴케)"

"목마름을 모르는 사람은 인생을 모르는 사람이다.(괴테)"

"동경은 인생의 기본적인 실존이다.(사르트르)"

1) page 30-31 중에서

목마름, 동경, 그리고 갈망의 단어들이 주는 공통적인 의미는 무엇일까? 무엇인가를 간절하게 혹은 애타게 바란다는 뜻이다. 특별히 독일어 젠주후트(sechnsucht)가 그렇다. 직역하면 목마름, 혹은 동경, 갈망, 그리고 간절한 그리움이다. 사전적인 의미는 어떤 것을 간절히 그리워하며 그것만을 병적으로 생각함이다. 라틴어 데시데리움(desiderium)은 원래 갈망, 열망, 그리고 목마름을 의미한다.
가지지 못한 어떤 것에 한 불타는 목마름이다. 헬라어 에피티미아(epithymia)도 같은 의미다. 특히 에피티미아의 어근은 연기 향기, 바람이라는 뜻의 티모스(thymos)이다. 향기는 잡을 수 없다.
보고 만질 수 있는 것이 아니기 때문이다. 에피티미아가 주는 의미는 목마름은 목마름인데 채워질 수 없는 목마름이다.

루이스는 이것을 좀 더 쉽게 풀었다. “충족되지 않는 갈망, 어떤 만족감보다 그 갈망 자체를 더 갈망하게 만드는 갈망”이라 하였다. 프로이드의 표현로 인간의 이성으로 설명될 수 없는 기이한 갈망이다. 그런데 이 감정은 어느 순간에 우리 안에서 불같이 나타났다가 한순간에 사라지기도 한다. 그러나 주기적으로 찾아와서 삶의 리듬을 철저하게 망가뜨리는 감정이다. 조금 더 구체적으로 표현하자면 다음과 같은 감정을 포함시킬 수도 있다. 물론 목마름 감정과 비교하면 아주 미약하다. 초기의 감정이기 때문이다. 짙은 안개 속에 가려진 것 같이 모호하게 나타나지만 그러나 무시할 수 없는 감정이다. 무방비 상태에서 튀어 나오는 감정이기 때문이다. 공통적인 것은 팽팽한 삶 속에서 긴장감이 잠시 풀어지는 순간에 뛰쳐나오는 감정이다. 그래서 오히
려 원시적이며 순수한 감정이다. 무의식속에서 나오는 감정이기 때문이다


2) p 50-53 중에서

정직하고 냉철하게 우리의 삶을 살펴보자.
마음 깊은 곳에는 무언가를 찾고자 하는 목마름(=동경, 갈망, 그리
움)이 자리 잡고 있음을 알 수 있다. 옥스퍼드 출신의 C. S 루이 스는 이러한 목마름의 정체를 “충족되지 않는 갈망”이라 했다. 어
느 순간에 불같이 나타났다가 한순간에 사라지는 그 감정이다. 토 마스 아퀴나스는 이런 감정을 “태생적인 데시데리움(desiderium natural)”이라 불다.
라틴어 데시데리움은 가지지 못한 어떤 것에 한 불타는 동경
이다. 이런 욕구는 모든 인간에게 존재한다. 심리학자인 프로이드 에게 있어서는 인간 모두에게 존재하는 “신적 정신(divine spirit)”
이다. 그는 이런 현상은 인간의 힘으로 치료 할 수 없다는 의미로 “제6병”이라 불다. 우주에 어떤 것으로도 설명할 수도 없고 인 간의 힘으로 해결할 수 없기 때문이다. 반복적으로 나타나는 “기이하고 이상스런 비스러운 동경”이라고 설명하였다. 한 때 그의 제 자였던 칼 융에 있어서는 “집단무의식”이다. 인간의 무의식 세계에 존재하는 원형이기 때문이다. 그의 표현로 인간의 모든 마음속에 보편적으로 존재하며, 시간과 공간을 초월하여 가장 원초적인 행동을 일으키는 씨앗이다.

넓은 의미로는 이데아(idea)와 에이프리오리(a priori)도 포함된다고 칼 융은 해석한다. 이 개념은 플라톤, 아리스토텔레스, 그리고 칸트에 있어서 아주 중요한 개념들이다. 특히 에이프리오리는 모든사람들의 마음속에 내재된 것이다. 경험을 통한 지식보다는 앞선 것이다. 그런데 왜 그것이 선 경험적인지는 설명이 불가능하다. 물론 단순히 선천적인 지식만을 의미하는 것은 아니다. 아리스토텔레스나 칸트에게 있어서 그것은 설명이 불가능하다. 인간의 마음속에 내재되어 있는 공간적인 영역이기 때문이다. 그래서 일까? 다소간의 무리함에도 불구하고 융에게 있어서 그 영역은 집단무의식이다.

종교철학자들에게 이 영역은 “종교적인 본성(Homo Religious)”이다. 원시인에게도 그리고 현인에게도 종교가 존재하는 이유다.
인류역사가 시작된 이래로 종교가 없었던 시기는 단 한 번도 없었다. 다만 그 형태가 다를 뿐 종교는 언제나 존재하였다. 인간의 마음속에 새겨진 종교적인 본능 때문이다. 이 본성이 존 칼빈에게 있어서는 인간의 마음 판에 새겨진 “종교의 씨(seed of religion)”로 서 “신 의식(the Sense of Deity)”이다. 하나님이 인간을 창조 할 때 자기의식을 마음속 깊은 곳에 새긴 의식이다. 우상숭배가 발생할 수밖에 없는 이유다. 그래서 일까? 우상숭배는 그 자체로 신의식에 한 부인할 수 없는 확실한 증거라고 칼빈은 주장한다.
왜냐하면 우상숭배도 신 의식을 통해서 발생하였기 때문이다. 다만 참된 하나님을 섬기지 못했을 뿐이다. 불교에서는 열반경에 기록된 로 인간의 모든 마음에 내재되어 있는 “불성(佛性)”이며 도교에서는 도(道)로 표현된다. 이런 감정은 결코 사라지지 않는다. 인간 본래의 참모습이기 때문이다. 그래서 죽을 때까지 열반을 사모하거나 혹은 추구하는 삶을 살게 한다.
시인인 로렌스(D. H Lawrence)는 “경이의 감각(the Sense of Wonder)”이다. 이 감각은 죽을 때까지 인간의 본성에 존재한다.
그것도 마지막 죽어가는 순간까지 존재한다. 그래서 그에게 있어서 인생에서 가장 중요한 것은 바로 “경이”다. 사랑도 경이의 감정이
다. 경이의 감정에 나오기 때문이다. 그리고 경이의 감각은 모든 생명의 안에 있는 종교적 요소가 된다. 인간의 제6감으로서 타고난 종교적 감각이다.

넬리 작스에게는 직접적으로 “동경”이다.
창조될 때부터 인간의 마음에는 동경이 새겨졌다. 그 창조된 동경이 인간의 모든 움직임을 주도한다. 물론 그 방향은 하나님이다.
그래서 인간으로 하여금 하나님을 만나게 하는 역할을 한다. 윌리 엄 워즈워드는 “경험의 가장자리(the Borderlands of Experience)” 로 표현했다. 시인으로 하여금 시를 쓰게 하는 가장 큰 원동력이다. 동시에 시인으로 하여금 해결 할 수 없는 것에 한 아쉬움의 극단적인 표현이다. 에른스트 블로흐에게는 “아직 이루어지지 않는 희망”이다. 파스칼에게 있어서는 “섬세한 감정(l'esprit de finesse)”
이다. 인간 모두에게 존재하는 감정이다. 토마스 아퀴나스에게 있 어서는 “하나님의 흔적”이며 얼리스터 맥그라스나 C. S 루이스에 게 있어서는 하나님의 흔적으로써 “하나님을 찾아가게 하는 이정 표”다


3) p 34 중에서

마리 폰 에브너 에센바흐(Marie Von Ebner Eschenbach)의 말 이다. “가련한 사람은 동경을 이루지 못한 사람이 아니라 동경이 무엇인지 모르는 사람이다”라 했다. 그녀는 동경이 없는 사람은 인생을 모르는 사람이라고 확신한다. 설사 동경을 그리워하며 추구하
는 삶을 살지 않는다고 해서 내면의 갈망이나 동경 등은 없어지지
않기 때문이다.

4) p 44 중에서

장 폴 사르트르는 프랑스 철학자며 실존주의 작가다.
삶 중에서 가장 그를 아프게 하는 것이 있다. 채워지지 않는 목마 름 때문이다. “예민한 사람은 이런 저런 이유가 아니라 단 한 가지 이유 즉 이 세상에서는 그 무엇도 자신의 목마름을 채워주지 못한다는 사실 때문에 고통을 받는다.”고 했다. 그에게 있어 가장
깊은 고통은 상처와 실망이 아니다. 성공과 실패에 한 삶에서 오는 것도 아니다. 그것은 이 세상 어떤 것으로도 충족되지 않는
목마름 때문이다. 그에게 있어서 목마름은 인생의 기본적인 실존이다. 고독, 거부, 질병, 미움, 질투, 투쟁, 성공, 그리고 사랑과 보호 등의 근본적인 이유는 목마름이 성취되지 못했기 때문에 발생하는 것이다. 목마름에 한 역 반응이다. 그래서 그에게 있어서는 세상에 존재하고 있는 모든 고통과 아픔은 목마름을 만족시키지 못하고 있다는 증거다.


5) p 62-66 중에서

심리학자인 제럴드 메이(Gerald G.
May)는 그의 오랜 임상경험을 통하여 이런 결론을 내렸다.
“마음이 외치는 소리에 20년 정도 귀를 기울여보고 나서 내린 결론은 인간에게는 하나님을 향한 태생적 욕구가 있다는 것이다. 신앙생활을 하든 말든 이 욕구야말로 가장 깊은 내면에 자리 잡은 갈망이며 무엇보다도 소중한 보물이다.”

신경과학자인 앤드류 뉴버그(Andrew B Newberg)의 연구는 더 구체적이다.
그의 저서

시작되는 글: 집단무의식 / 6

1 문제의 제기: 불청객의 습격 / 17
2 목마름, 동경, 갈망, 공허함, 그리고 안식과 행복이란 어떤 의미인가? / 29
3 인간은 목마른 존재다 / 39
4 목마름의 정체 / 49
5 목마른 이유: 하나님의 흔적인가? / 55
6 목마름의 해결: 하나님과의 만남 / 69
7 성경이 답이다 / 81
리차드 도킨스의 망상 / 83
성경은 어떻게 계시하고 있는가? / 88
1) 하나님의 형상과 모양: 창세기 1장 26절과 27절 / 90
2) 안식은 하나님만의 고유한 영역이다: 창세기 2장 2절과 3절 / 96
3) 하나님을 떠난 삶이 곧 방황이다: 창 4장 6절 / 105

맺는말: 하나님의 형상(Image of God) / 113

1) 하나님의 형상(Image of God) / 114
2) 문제의 해결: 연역적 접근방법 / 119
3) 불청객의 역할: 하나님께 인도하는 것이다 / 121

후기: 하영과 진영에게! / 127