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『개혁주의 언약신학』(2025,개정판)은 종교개혁자 칼빈과 청교도 퍼킨스 그리고 제자인 에임스의 언약신학을 “칼빈-퍼킨스-에임스 체인”이라는 주제로 묶어, 세 신학자의 언약신학이 그리스도 중심적이며 상호적인 언약신학에 있어서 공통점이 있다는 사실을 밝힌다. 나아가 “칼빈-퍼킨스-에임스” 이들 세 신학자의 영향이 도르트 신조(1619),웨스트민스터 신앙고백서(1647), 캠브리지 강령(1648), 그리고 조나단 에드워즈(1703-58)의 언약신학에 미친 것같이 개혁교회의 신앙고백과 교회 문서에 연결되고 발전되었음을 다룬다.

p. 21.
“성경의 가르침을 출발점으로 한 언약신학이, 칼빈-퍼킨스-에임스 체인(the Calvin-Perkins-Ames chain)을 따라 이후에 지속적으로 이어져 가도록 한 장본인이 다름아닌 어거스틴(Augustine)이다...스콧 클락크은 이에 대해 ‘어거스틴에게서 이미 존재하나 아직 발전되기 전의 형태(present but undeveloped)인 언약신학을 발견한다’고 말한다.”

p. 170.
“칼빈의 언약신학이 철저하게 성경에 기반하고 있으되, 그의 언약신학이 내용상 분명히 그리스도 중심적이고 율법에 있어서도 역사적으로 연결되는 통전적임을 발견할 수 있다. 다시 말하면 율법 자체가 가지고 있는 언약관계 속에서의 하나님과 인간과의 관계와, 인간 간의 관계에 관한 내용을 펼쳐보게 될 것이다. 이를 그리스도는 모두 보이셨고 친히 모범이 되시기에 이를 지향하는 신자의 자세인 율법의 제3용법을 통해서, 선행으로 표출되는 성화는 언약 관계에서 신자가 지향할 내용임을 확증할 수 있다.”

p. 121
“이러한 퍼킨스의 언약신학에서 “칼빈-퍼킨스-에임스 체인Calvin-Perkins-Ames’ chain)”을 살피는 일은 칼빈과 같이 그리스도 중심으로 하여 하나님의 절대주권을 강조하는 예정론을 벗어나지 않으면서 인간의 신앙적 책임을 강조하는 상호적 언약의 성격임을 드러내는 일이다. 이를 통해, 퍼킨스는 칼빈의 언약신학 위에 자신의 언약신학을 세우고 나아가 시대와 상황에 맞게 발전시킨 것임을 확증할 수 있다. 이에 대해 티모시 조지는 퍼킨스가 제시한 “구원의 서정”이 라무스주의의 영향 가운데서 칼빈의 신학을 변호할 뿐 아니라 나아가 칼빈의 신학을 더욱 정교하게 하였다고 평가한다.“

p. 218
“객관적으로 평가할 때 에임스는 퍼킨스의 학문적이며 신앙적인 제자일 뿐아니라 전통적 언약신학의 계승자로써 그 존재감이 참으로 크다. 왜냐하면 영국상황의 어려움 때문에 네델란드로 망명하게 되면서, 그의 활동이 영국을 넘어 유럽대륙 전체에 미치는 영향력을 발휘하였기 때문이다...사후(死後)에도 그의 저작들을 통해 그 영향이 바다 건너 뉴잉글랜드에까지 영향을 미쳐 『캠브리지 강령』(Cambridge Platform, 1648)에 영향을 미쳤고 조나단 에드워즈 뿐 아니라 리처드 매더와 토마스 후커에게도 영향을 미쳤다.”

p. 278
“『웨스트민스터 신앙고백서Westminster Confession of Faith』의 언약신학은 하나님의 주권적 은혜와 신자의 책임이라는 문제를 성경신학과 조직신학의 흐름과 진술을 따라 통합되어 있다. 달리 말하면 개혁신학의 조직신학이 언약신학 덕분에 구속사라는 주제를 담아낼 수 있게 되었다는 의미이다. 이는 언약신학이 『웨스트민스터 신앙고백서Westminster Confession of Faith』에서 차지하는 비중이 얼마나 크고 견고한지를 언급한 내용이다.”