이스라엘 백성들의 최초의 신앙고백은 하나님의 구원역사에 대한 고백이다. 그들은 자신들의 조상 아브라함이 티그리스 유프라테스 강 하류 우르(Ur)에서 처음 하나님의 부르심을 받아 그의 후손이 가나안 땅에 정착하기까지의 약 500년 상당의 긴 역사동안 하나님의 동행하심을 고백한다. 그들의 고백에 따르면, 야웨 하나님은 그들의 조상 아브라함을 부르시고, 인도하시고, 민족이 애굽으로 이동하여 거기서 강하고 큰 민족이 되었다가, 애굽 사람들 때문에 고통과 고역을 당하게 되었을때, 민족의 지도자 모세를 통하여 애굽에서 해방하여 광야의 힘들고 지친 긴여정을 통과하고 가나안땅을 정복하여 평안히 살게 된 것은 오로지 야웨 하나님의 동행 하심과 구원 활동에 의한 것이라고 고백하고 있다.(신26:5-9) 그뿐만 아니라 원시 기독교 공동체는 예수 그리스도가 불치의 병(病)을 고쳐주시고, 태어날 때부터 소경인 사람의 눈을 뜨게 해주시고, 오병이어(五餠二魚)의 기적을 통하여 먹을 것을 주시고, 죽은 나사로를 살리신 예수 그리스도의 행적을 증언하고 있다. 그래서 블래스 파스칼(B. Pascal)은, "기독교의 하나님은 철학자의 하나님이 아니라, 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이다."라고 증언하고 있다. 이 말은 기독교의 하나님은 인간의 이성(理性)에 의하여 형이상학적으로 규정되거나 정의(定意)될 수 있는 하나님이 아니라, 인간의 실존적 삶 속에서 자신을 계시(offenbaren)하시고, 인간에 의해서 경험될 수 있는 하나님이라는 것을 뜻한다. -머리말 중에서-

하나님은

예수 그리스도를 통하여

죄와 악의 권세로 부터 인간을

구원하셨다.

 

이러한 하나님의 은혜를

깨닫고,

감사해서,

자기 삶을 통하여

주님께 영광돌리는 것이

그리스도인의 현실적 삶이다.

 

그러므로

장로교 신앙은

하나님의 구원 역사를

감사의 삶으로 고백하는

하나님 영광(Gloria Dei)의 신앙이다.

 

'성경의 인간학'은 최초 인간 아담의 죄로 인한 징벌과 심판으로 끝나는 '비극적 인간학'이 아니라, '아담아! 네가 어디 있느냐?' 고 찾으셨던 창조주 하나님이 육신을 입고 이 땅에 오셔서 '십자가에 죽었다 부활하심으로써' 죽을 수밖에 없는 인간을 구원하신 '생명의 인간학'이다. 따라서 '성경의 인간학'은 '기독론적 인간학'이며, 동시에 '인간학적 그리스도론'의 특성을 갖는다. 그러므로 '성경의 인간학'은 자기 성찰에서 비롯된 깊은 '회개의 기도'에서 출발하여 삼위일체 하나님을 찬양하는 '영광송'으로 끝난다. 이러한 점에서 '성경의 인간학'은 모두 설교의 신학적 전제이다.

죽는다는 것을 기억하라, 그리고 하나님을 기억하라
= Menento Mori et Monento Domini =

인간은 죽을 수밖에 없는 존재이다.
그래서 어느 날 율법교사가 예수님께 물었다:
"내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까?"(눅 10:25)

그 때 예수께서 "네 마음을 다하고, 목숨을 다하며, 힘을 다하며,
뜻을 다하여, 주 너의 하나님을 사랑하고,
네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라"(눅 10:27)고답변하셨다.

이와 같이 인간은 한편으로는 '하나님 앞에서Coram Deo'그리고 다른 한편으로는 '사람들 앞에서 Coram Hominibus'살고 있다. 그러므로 인간은 항상 자신이 '죽는다는 것을 기억하고', 동시에 '하나님을 기억하면서' 살아가면, 자유로운 삶의 참 기쁨과 영생을 얻을 수 있는 것이다.

이 책은 저자가 특정한 신학적 전망으로 성경을 해석한 것이 아니라, 성경이 예수 그리스도에 관하여 증언하고 있는 것을 그대로 분석하여 주제별로 기술 전개한 책이다. 특별히 성경의 영이라는 제목에서 확인되는 것처럼, 하나님의 영이 함께 하신 예수 그리스도의 생애가 본서의 핵심내용이다.

복음의 핵심, 예수의 부활을 다시 말하다!
그리스도교의 성경은, 예수가 십자가에 못 박혀 죽고, 사흘째 되는 날 다시 살아났다고 증언한다.(막 16:6) 이러한 증언은 소위 이성적인 지식인들이 쉽게 납득할 수 있는 내용이 아니다. 그렇지만 그리스도인들은 성경의 이러한 증언을 역사적 사실로 믿고 있다. 그래서 성경의 이러한 증언에 대하여 그리스도인들과 비그리스도인들 사이에는 서로 넘어갈 수 없는 커다란 이성적 장벽이 놓여 있다. 이러한 인식과 이해의 장벽을 극복하기 위해서는 ‘예수의 부활 및 죽은 자의 부활’을 정확히 이해할 필요가 있다. 왜냐하면 ‘예수의 부활’은 성경의 모든 증언의 수석(Primat), 곧 출발점이며 근거이기 때문이다.
김재진 교수가 펴낸 신간 『예수의 부활: 교회의 반석』은 기독교의 핵심 교리이자 성경이 증언하는 부활을 다각도로 다룬 책이다. 신학적 주제들뿐만 아니라 신앙적으로 제기되는 주제들도 탐구하면서 특히 부활한 예수가 ‘교회 공동체’ 안에서 오늘날 어떻게 활동하고 있는지를 살펴본다.
저자가 10여 년간 집중적으로 연구해온 “예수의 부활과 죽은 자의 부활”의 결과물이기도 한 이 책은 예수 그리스도의 부활은 소극적이고 보편적인 차원뿐만 아니라, 적극적이고 현실적인 차원에서도 성경의 모든 증언과 신학적 진술 그리고 인류의 미래를 위하여 필연적인 전제 및 목표라고 말한다.
평소 신구약성서에서 이야기하는 부활이란 무엇인지, 예수의 부활은 어떤 의미를 갖는지 또한 그리스도인들은 언제 어디로 부활할 것인지에 대해 궁금했던 그리스도인들에 좋은 안내서가 되어줄 것이다.


“책명을 『예수의 부활: 교회의 반석』이라고 붙인 것은, 그리스도교 교회 공동체의 기원이 바로 ‘예수의 부활’에 있었기 때문이다. 따라서 원시(초대) 그리스도교 공동체뿐만 아니라 오늘날의 교회 공동체도 바로 이 반석-‘예수의 부활 소식’-위에 서 있어야 한다. 교회 공동체의 참된 성장은, ‘각종 프로그램’이나, ‘구제 및 사회봉사 활동’을 통해서가 아니라, 교회의 ‘머리’ 되시는 부활하신 예수님의 영, 곧 ‘성령’에 의해서 이루어지는 것이다. 그러므로 필자는 이 책이 매 주일 설교를 준비하는 목회자들에게 바른 성경해석을 위한 신학적 출발점 및 전제를 제공해 줄 것을 의심치 않는다. 따라서 필자는 목회자들과 신학생들에게 자신의 신앙을 위해서 일독할 것을 적극적으로 추천한다.”
- “머리말” 중에서

연세대학교 신학과(B.Th.)와 동 대학교 대학원 신학과(Th.M.)를 졸업하고, 독일 튀빙엔(Tubingen) 및 뮌스터(Munster)대학교에서 공부하여 신학박사 학위(Dr.theol.)를 받았다. 계명대학교 신학과 조직신학 교수 및 연세대학교, 숭실대학교, 장로회신학대학교 연구·겸임·초빙 교수로 재직하였으며 한국칼바르트학회 및 한국조직신학회 회장을 역임하였다. 현재 케리그마신학연구원(Kerygma Theology Academy: KTA) 원장으로 활동 중이다.

저서
『성경의 영 - 그리스도론』(2017), 『성경의 보혜사 성령론』(2012), 『히브리적 성경 이해』(2011, 2020 증보판), 『말씀의 비밀과 신학적 영성』(2011), 『성경의 인간학』(2007), 『기독교란 이런 거야』(2004), 『웨스트민스터 소요리문답해설』(2004), 『현실적 경험신학』(2003), 『칼 바르트 신학 해부』(1998), Die Universalitat der Versohung im Gottesbund(Hamburg, Munster: Lit Verlag, 1992, Diss.)

역서
『창조와 현실』(M. Welker, 2020), 『교회교의학 IV/1』(Karl Barth, 2017), 『오늘의 신학적 주제에 대한 다각적 · 성서적 탐구』(M. Welker, 공역, 2015), 『행위와 존재』(D. Bonhoeffer, 공역, 2010), 『성서에 기초한 최근 신학의 핵심적 주제』(M. Welker, 1998), 『종교철학이란 무엇인가』(P. Tillich, 1997)

공저
『목회를 위한 교의학 주제 해설』(2016), 『오늘의 생명신학』(2015), 『구원론』(2015), 『생명신학』(2013), 『기독교 이해』(1995). 이 밖에 60여 편의 국내외 논문과 www.kerygma.kr 동영상 강의 자료가 있다.