다시오실 그리스도를 보여주는 요한계시록
요한계시록이 쉽게 읽힌다!

이 세상을 살아가는 우리의 모든 삶이 주님을 기다리는 삶이어야 합니다.

“주님이 다시 오신다!”

요한계시록은 신앙의 승리를 말하는 책입니다. 성경의 주제를 얘기할 때 구약은 ‘주님이 오신다.’, 신약은 ‘주님이 오셨다.’, 요한계시록은 ‘주님이 다시 오신다.’라고 합니다. 요한계시록이 그런 책입니다. 다시 오실 그리스도를 보여주는 책입니다. 지금 세상에서는 신자와 불신자가 구분이 안 될 수 있고, 신앙이 주는 유익이 무엇인지 납득이 안 될 수도 있습니다. 하지만 주님이 다시 오시면 얘기가 달라집니다. 그때는 신자와 불신자가 확연히 구분됩니다. 우리한테 있는 신앙이 얼마나 귀한 것인
지가 분명히 드러납니다. 그러니 요한계시록은 이단의 종말이 어떠한지를 보여주는 책이기도 합니다.

요한계시록은 이 세상 종말에 있을 일에 대한 호기심을 자극하는 책이 아닙니다. 언제어떤 일이 있을지를 숨겨놓은 암호문서도 아닙니다. 하나님이 이 세상 주인이기 때문에 하나님을 바로 섬겨야 한다는 사실을 말하는 책이고, 우리가 그리스도의 신부이기 때문에 신랑 되신 예수님을 만날 날을 고대해야 한다는 사실을 말하는 책입니다.

요한계시록을 통해서 알아야 할 것은 666이 누구인지, 아마겟돈 전쟁이 언제 일어나는지가 아닙니다. 언젠가 주님이 오신다는 사실이고, 우리는 주님을 기다리는 사람들이라는 사실입니다. 이 세상을 살아가는 우리의 모든 삶이 주님을 기다리는 삶이어야 한다는 사실입니다.

이스라엘 사사실록을 통하여 만나는 아브라함 후손한테 약속하신 진정한 구원!!

가나안 땅에 들어간 이스라엘은 하나님께서 주신 땅과 하나님을 분리해서 생각했다. 그들한테 필요한 것은 땅이지, 하나님이 아니었다. 그렇게 해서 자기들이 원하는 삶을 살았고, 결국 망하고 말았다는 것이 사사기의 줄거리다. 자기들이 원하는 삶을 살지 못해서 망한 것이 아니라 원하는 삶을 살아서 망했다. 대체 그들이 무엇을 원했다는 뜻일까? 그들이 원한 실체가 무엇일까?
사사기는 그 배경이 가나안이라는 사실에 주목해야 한다. 젖과 꿀이 흐르는 땅이 그 배경이다. 그런데 젖과 꿀이 흐르는 삶을 누리지는 못했다. 오히려 더 곤고하게 살았다. 가나안에 들어갔는데도 가나안에 들어간 유익이 없었다. 요즘 말로 바꾸면 교회에 다니는데 교회 다니는 유익이 없고, 몸은 교회에 있는데 세상에 있을 때보다 더 곤고하다. 그 이유가 무엇인가 하면, 자기들 마음대로 살았기 때문입니다. 하나님이 자기들 주인이 아니었습니다.
사사 시대가 왕이 없었던 시대인 이유는 그들 스스로 왕이고 싶었기 때문입니다. 죄다 왕 행세를 했습니다. 그 시대는 분명 하늘은 없고 땅만 있는 시대였습니다. 하지만 그들이 모르는 것을 우리는 알아야 합니다. 그리스도가 우리의 왕입니다. 우리는 하늘을 바라보는 사람들이기 때문입니다. 그들은 하늘이 없는 삶을 살았지만 우리는 하늘이 있는 삶을 살아야 합니다. 우리는 늘 하늘과 연결된 사람들입니다.
이렇게 저자는 성경 속 이스라엘 사사기의 역사를 오늘의 현대적 언어로 쉬우면서도 은혜스럽게 풀어주고 있어서 이 책을 통하여 당신이 원하는 삶과 하나님이 원하시는 삶이 합쳐지는 은혜를 경험하게 될 것이다.

이스라엘 왕조실록을 통하여 만나는
아브라함 후손한테 약속하신 진정한 구원

애굽에서 탈출한 이스라엘이 우여곡절 끝에 가나안땅에 입성하게 된다. 하나님께서 아브라함한테 하신 약속이 이루어진 것이다. 드디어 이스라엘은 고생 끝, 행복 시작이라고 생각하였는데 그렇지 않았다. 사사 시대 내내 이방 족속한테 시달리게 되면서 애굽과 비교해서 나아진 것이 없었다. 그 이유를 이스라엘은 왕의 부재(不在)에서 찾았다. 사실은 그게 아니다. 하나님이 자기들의 왕인데 그것을 인정하지 않은 탓이다. 어쨌든 왕이 없다는 그들의 투정에 따라 왕정이 시작되고 숱한 왕이 역사의 무대에 등장했다가 사라진다.
그러나 이스라엘에는 왕이 없었다. 열왕기에 나오는 어떤 왕도 진짜 왕이 아니었다. 진정한 왕은 예수 그리스도 한 분이기 때문이다. 이것은 우리한테도 그렇다. 예수 그리스도가 왕이어야 가나안이 진정 젖과 꿀이 흐르는 땅이 되고, 예수 그리스도가 왕이어야 우리 삶의 모든 영역에 흐르는 젖과 꿀을 누릴 수 있습니다. 이스라엘 역사에 등장하는 모든 왕은 결국 우리의 진정한 왕이신 그리스도의 출현을 암시하는 셈이다. 그리스도를 왕으로 모셔야 비로소 완성됩니다. 그것이 하나님께서 아브라함 후손한테 약속하신 진정한 구원이다.


[머리말]

창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기를 모세5경이라고 합니다. 창세기가 어떤 책인지 물으면 아마 하나님이 천지를 창조한 기록이라는 답이 가장 많이 나올 것 같습니다. 창세기라는 말이 우선 그렇습니다.
창세기는 50장까지 있습니다. 그런데 천지를 창조한 기록은 1장이 고작입니다. 1장에서 천지를 창조하고, 2장에서 사람을 창조합니다. 3장에서 죄가 시작되고, 4장에서 가인이 아벨을 죽입니다. 죄가 들어왔더니 형이 동생을 죽이는 세상이 되고 말았습니다. 창세기는 이 세상에 죄가 들어왔음을 보여주는 책입니다. 이 세상이 죄에 오염되고 말았습니다. 인간의 삶이 비참하게 될 수밖에 없습니다.
이스라엘이 애굽의 노예가 된다는 내용으로 출애굽기가 시작됩니다. 죄에 신음하는 인간의 실상을 애굽의 노예로 지내는 이스라엘로 나타낸 것입니다. 그런 이스라엘을 하나님께서 구원하십니다. 친히 홍해를 가르시고 애굽을 벌하셨습니다.

레위기는 거룩을 말하는 책입니다. 하나님의 은혜로 구원 얻었으니 이제는 거룩하게 살아야 합니다. 아니, 하나님께서는 우리를 거룩하게 살게 하려고 죄에서 구원하셨습니다. 거룩하게 살지 않는 것은 하나님의 구원 사역을 무시하는 처사입니다. 민수기는 제목 그대로 백성들의 숫자를 헤아린 책입니다. 거룩하게 살아야 할 사람이 누구, 누구인지를 꼽은 것입니다. 신명기는 모세가 마지막으로 신신당부한 기록입니다. 신명기(申命記)의 신(申)이 신신당부(申申當付)한다고 할 때의 신(申)입니다. 이제 모세가 죽으면 이스라엘은 요단을 건너 가나안에 들어갈 텐데, 가나안에 들어가서 무엇을어떻게 조심해야 하는지 세세하게 일렀습니다.
이런 모세5경을 지나서 이스라엘이 가나안에 들어갑니다. 하나님께서 아브라함한테 하신 약속이 이루어진 것입니다. 그래서 어떻게 됩니까? 드디어 이스라엘은 고생 끝, 행복 시작이었느냐 하면 그렇지 않습니다. 사사 시대 내내 이방 족속한테 시달립니다. 애굽 시절과 비교해서 나아진 것이 없습니다. 요즘말로 바
꾸면, 교회 안에 평강이 있다고 하는데 전혀 그렇지 않습니다. 교회 다니기 전이나 교회 다닌 다음이나 달라진 것이 없습니다. 대체 무엇이 문제였을까요
이스라엘은 그 사실을 왕의 부재(不在)에서 찾았습니다. 다른 나라에는 왕이 있는데 자기들만 없다는 것입니다. 사실은 그게 아닙니다. 하나님이 자기들의 왕인데 그것을 인정하지 않은 탓입니다. 어쨌든 왕이 없다는 그들의 투정에 따라 왕정이 시작됩니다. 태정태세문단세 예성연중인명선... 하는 식으로 숱한 왕이 역사의 무대에 등장했다가 사라집니다. 왕만 있으면 잘 살 수 있다는 이스라엘의 호언장담을 기억하는 사람은 아무도 없었습니다.
하지만 한편으로는 맞는 말이기도 했습니다. 이스라엘에는 왕이 없었습니다. 열왕기에 나오는 어떤 왕도 진짜 왕이 아니었기 때문입니다. 진짜 왕은예수 그리스도 한 분뿐입니다. 이스라엘한테도 그렇고 우리한테도 그렇습니다. 예수 그리스도가 왕이어야 가나안이 진정 젖과 꿀이 흐르는 땅이 됩니다. 예수 그리스도가 왕이어야 우리 삶의 모든 영역에 흐르는 젖과 꿀을 누릴 수 있습니다. 이스라엘 역사에 등장하는 모든 왕은 결국 우리의 진정한 왕이신 그리스도의 출현을 암시하는 셈입니다. 그리스도가 진짜 왕입니다.

출애굽은 홍해를 건너는 것으로 완성되지 않습니다. 가나안에 들어가는 것으로도 완성되지 않습니다. 그리스도를 왕으로 모셔야 비로소 완성됩니다. 그것이 하나님께서 아브라함 후손한테 약속하신 진정한 구원입니다.
몇 년 전, “한 권으로 읽는 조선왕조실록”이라는 책을 재미있게 읽었습니다. 그 책을 읽고서 성경에 나오는 왕들도 이렇게 정리한 책이 있으면 좋겠다는 생각을 잠깐 했던 기억이 있습니다. 그 일을 이렇게 제가 할 줄은 몰랐습니다. 출판을 위해 애쓰신 베드로서원 방주석 장로님과 출판사 가족들에게 고마움을 전합니다. 이 책을 읽는 모든 분들께 하나님의 다스리심이 임하기를 바랍니다.
주후 2018. 10.
하늘교회 목사 강 학 종

어려운 성경을 쉽게 풀어주는 달란트가 있는 저자가 전하는 쉽게 보는 어려운 레위기!

매해 초마다 성경 완독을 목표로 성경을 펴면 일단 창세기는 넘어갑니다. 비록 분량은 많아도 가인의 범죄, 노아의 홍수, 아브라함 이야기, 요셉 이야기 등은 읽으면서 내용이 그려지기에 별로 어렵지 않습니다. 하지만 출애굽기서의 중간을 넘어가면 슬슬 피곤해집니다. 연초에 가졌던 결심이 흐려지기도 하고 내용도 어렵습니다. 그러다가 레위기에 오면 결국 포기하고 맙니다. 도대체 무슨 내용인지 아무리 읽어도 이해가 안 되기 때문입니다. 성경에 조금만 관심이 있어도 레위기는 재미없고 지루한 책이라고 생각합니다.
어려서부터 어려운 내용을 아주 쉽게 풀어주는 재주가 남달랐던 저자가 가급적 우리 주변에서 일어나는 일상생활을 통하여 어려운 레위기를 쉽게 풀어가고 있기에 이 책을 통하여 레위기가 재미없고, 어렵고, 지루한 책이 아니라 아주 쉽고도 재미있게 다가 올 것입니다.

주님께서 친히 우리에게 기도를 가르쳐 주셨다.
우리가 자의적으로 하는 기도는 주님보시기에 함량 미달이라는 뜻이다.
주님께서 가르쳐 주신 기도를 기준으로 우리의 기도를 고쳐야 한다.
우리 마음의 소원을 바꾸어야 하고 무엇보다도 그런 기도를 드릴 만한 사람이 되어야 한다.


쉽고도 깊은 주기도문이 너무나 은혜스럽게 다가온다.
주님께서는 우리에게 기도를 가르쳐 주셨다.
그러면 우리에게 기도를 가르쳐 주신 그 주님께서 우리가 어떤 내용으로 기도하기를 바라실지는 자명하다.
그런데 우리는 주님께서 가르쳐 주신 기도에는 아랑곳하지 않고 우리 마음대로 기도한다.
아직 주기도문도 제대로 외우지 못하는 초신자가 갖고 있는 기도 제목이나 주기도문을 줄줄 외우는 기성교인들이 갖고 있는 기도 제목이나 별 차이가 없다.
주님께서 친히 기도를 가르쳐 주셨음에도 불구하고 우리는 아무도 기도를 배우고 있지 않다는 단적인 증거이다.
왜냐하면 모든 사람들이 자기들 나름대로의 기도를 알고 있기 때문이다.

성막을 보면 예수그리스도가 보인다
성막을 통하여 예수그리스도의 이 땅에서 사역이 보이고 우리에게 말씀하시고자 하는 내용이 보이고 구원받은 우리가 살아가야 할 삶의 방향이 보인다.

성막과 예수그리스도
6일 만에 천지를 창조하신 하나님께서 성막의 설계에 무려 40일씩이나 할애하셨다. 이처럼 성경에서 성막이 차지하는 중요성은 아무리 강조해도 지나치지가 않다고 하겠다.
이스라엘을 애굽에서 인도하여 광야를 거쳐서 가나안에 이르게 하신 하나님께서는 이스라엘에게 성막을 주셨다. 성막을 통하여 하나님께서는 저들과 함께함을 계시하셨으며 이 때문에 이스라엘은 성막 중심으로 살았다. 이는 상징으로 말씀하시는 하나님의 말씀이었다. 그러므로 성막의 오묘한 뜻을 바로 알게 될 때에 올바른 경건에 도달하게 된다.
따라서 이 책은 어려운 성경말씀을 쉽게 설명할 줄 아는 아주 특별한 달란트를 가진 저자가 우리 주변에서 흔히 만날 수 있는 일상적인 예화와 어려운 내용을 아주 쉬운 방법으로 성막을 예수그리스도와 연결지어 이야기 하고 있다.

어려운 줄로만 알았던 요한계시록이 쉽게! 쏙쏙! 은혜롭게!

“요한계시록이 쉽게 읽힌다!”

어려운 내용을 어렵게 설명하고 쉬운 내용을 쉽게 설명하는 것은 누구나 할 수 있다. 그러나 어려운 내용을 쉽게 설명하는 재주는 누구에게나 있지가 않다. 그런데 저자에게는 이런 희한한 재주가 있다. 그래서 그의 설교를 듣다 보면 하늘 높은 곳에 있는 줄로만 알았던 성경 말씀이 언제나 바로 옆에 있는 이야기가 되어 다가온다.

요한계시록은 이 세상 종말에 있을 일에 대한 호기심을 자극하는 책이 아닙니다. 언제 어떤 일이 있을지를 숨겨놓은 암호문서도 아닙니다. 하나님이 이 세상 주인이기 때문에 하나님을 바로 섬겨야 한다는 사실을 말하는 책이고, 우리가 그리스도의 신부이기 때문에 신랑 되신 예수님을 만날 날을 고대해야 한다는 사실을 말하는 책입니다.

우리가 요한계시록을 통해서 알아야 할 것은 666이 누구인지, 아마겟돈 전쟁이 언제 일어나는지가 아닙니다. 언젠가 주님이 오신다는 사실이고, 우리는 주님을 기다리는 사람들이라는 사실입니다. 저자는 어려운 요한계시록을 누구나 쉽게 읽도록 집필하였으며 내용의 방대함으로 인해 두 권으로 나누어 출간하게 되었습니다. 아무쪼록 이 책들을 통하여 다시 오실 그리스도를 기다리는 복된 삶이되시기를 기원합니다.

1권 <<쉽게 보는 어려운 요한계시록>> 1장 - 10장
2권 <<쉽게 보는 어려운 요한계시록 슈퍼 플러스>> 11장 - 22장

제가 쓴 책 중에 <쉽게 보는 어려운 요한계시록>이라는 책이 있습니다. 남들이 다 어렵다고 하는 요한계시록을 나름대로 쉽게 풀었다고 생각해서 붙인 제목입니다. 그 책이 나오고 얼마나 지났을까요? 누군가 물었습니다.
“책 잘 나가죠?”
“아뇨”
“왜요? 내용 좋던데, 아주 명쾌하던데요...”
“그러게요, 읽는 사람마다 좋다고는 하는데 책은 통 안 나가네요.”
정말 그랬습니다. 그 책을 교정보신 분은 제법 연세가 있으신 분이었습니다. 그분이 평생 기독교 서적을 교정보면서 은혜를 받아보기는 처음이라고 했다고 합니다. 그런데도 독자들 반응은 신통하지 않으니 계시록은 읽어봐야 모르는 책이라는 편견이 그만큼 두터운 모양입니다. 아무리 제목에서 쉽게 썼다는 사실을 강조해도 그 정도로는 통하지 않았습니다.
“목사님, SNS 안 하시죠?”
“SNS요?”
“SNS로 광고해보세요. 광고야 입소문이 최고죠.”
일리 있게 들렸습니다. 개척 직후 교회 홈페이지에 <오늘의 칼럼>이라는 코너가 있었습니다. 그 시절에는 새벽기도를 마치면 칼럼을 쓰는 것으로 하루 일과를 시작하곤 했습니다. 칼럼을 쓰다 보니 점점 조회 수가 늘었습니다. 어떻게 알고 접속하는지 신기했습니다. 기독교 신자를 대상으로 하는 결혼정보회사가 있나 봅니다. 직원들이 아침마다 제 칼럼을 같이 본다고 하더니만 창립 1주년 때는 축하 화분을 보내왔습니다. 그랬던 기억이 있으니 SNS에 꾸준히 글을 올리면 누군가 와서 볼 테고, 그들을 대상으로 책을 소개하면 되겠다 싶었습니다.


이렇게 해서 SNS에 입문했고, 매일 아침 정해진 시간에 규칙적으로 글을 올렸습니다. 가끔은 제가 쓴 책에 있는 내용을 올리면서 출처를 밝히기도 했습니다. 그러던 중에 SNS에 올린 내용을 책으로 엮으면 좋겠다는 분이 계셨습니다. 처음에는 의례적인 칭찬으로 여겼습니다. 그렇게 격려를 해주는 것은 참 고마운 일입니다. 그런데 그때 한 번으로 끝나지 않았습니다.

얼마 후에 또 같은 얘기를 들었습니다. 삼인성호(三人成虎)라고 했던가요? 사람 셋이 모이면 없는 호랑이도
만들어냅니다. 같은 말을 계속 들으면 참말로 여겨지는 법입니다. 누군가 또 그런 말을 했습니다. 슬그머니 욕심이 생겼습니다. 그리고 이렇게 책으로 나오게 되었습니다.

아브라함 - 믿음의 조상 - 허락하신 새 땅!
당신에게 허락하신 새 땅은?

구약시대의 예수, 여호수아가 이스라엘을 가나안으로 인도했습니다. 그것이 안식을 준 것이라면 가나안 땅에 살아가는 이스라엘은 전부 안식을 누려야 합니다. 그런데 다윗이 시편에서 말한 내용을 보면 그게 아닙니다. 가나안에 들어가 살고 있는 이스라엘에게 마음을 완고하게 하지 말라고 했습니다. 출애굽 1세대가 마음을 완고하게 했다가 하나님의 안식에 들어가지 못한 것처럼 그렇게 될 수 있다는 것입니다. 가나안에 들어가 살고 있다는 이유만으로 저절로 하나님의 안식을 누릴 수 있는 것이 아닙니다.
우리도 아직도 하나님의 안식에 이르지 못한 사람들입니다. 마땅히 가야 할 길이 있고 감당해야 할 일이 있습니다. 자기한테 익숙한 한두 가지 종교 행위를 하는 것이 신앙 책임이 아닙니다. 가나안에서 살아가는 것이 완성이 아니라 시작입니다.
우리는 시간, 환경, 인간관계, 돈, 건강, 생명까지 모든 것을 유익하게 사용할 수도 있고 허비할 수도 있습니다. 우리는 모든 행보에 더욱 신중해야 합니다. 우리의 모든 발걸음이 하나님을 향한 발걸음이어야 합니다. 왜냐하면 우리는 하나님의 안식으로 나아가는 사람들이기 때문입니다. 아무쪼록 이 책을 통하여 허락하신 새 땅에 대한 열정을 촉발될 수 있기를 기대해 봅니다.

아가서에 나타난 하나님의 사랑을 현대적 감각으로 달콤하게 풀어쓴 이책은 온전한 사랑을 잃어버린 이 시대를 향한 하나님의 황홀한 고백이기에 여러분의 잠자는 연애 세포를 깨워준다. 물론 연애 대상은 주님이다.

한국의 기독교가 박해시기를 거쳤기 때문인지, 신앙을 누리는 것이 아니라 지키기에 급급한 경향이 있다. 비록 지금은 힘들고 어려워도 참고 견디면 좋은 날이 있다는 것이다. 하지만 신앙은 그런 것이 아니다. 일단 지켰다가 나중에 보상받는 것이 아니라 지금도 적극적으로 누리는 것이어야 한다.

우리의 신앙 현실이 마냥 참고 견디는 것이라면 하나님이 민망하시지 않을까? “나를 섬기는 것이 그렇게 재미없느냐? 얼굴 좀 펴고 예수 믿으면 안 되겠느냐?”라고 하시지 않을까? 이런 내용을 알리고 싶어서 저자가 수년 전 전교인 수련회 때 <아가>를 강해했다. 그 내용이 이렇게 책으로 나왔다. 이 책 독자마다 주님과의 사이가 새로워지기를 소망한다.

깊게 읽고 쉽게 풀어쓴 히브리서!!

우리가 보는 유대교는 종교일 수 있다. 하지만 유대인들한테는 절대 종교가 아니다. 그들의 정체성이고 삶 자체이다. 그러다가 기독교 신앙을 고백했으니 그 삶이 평탄할 리 없다. 당시는 로마의 압제가 있을 때였다. 설상가상으로 동족인 유대인들한테도 박해를 받았다. 그런 형편인데 금방 오신다던 주님은 소식이 없다. 그런 <히브리서> 독자들한테 무슨 말을 해줘야 할까? “그럼 별수 없다. 힘들면 유대교로 돌아가라.”라고 할 수는 없는 노릇이다. 무슨 일이 있어도 신앙을 지켜야 한다고 해야 한다. <히브리서>에서 다분히 구약 느낌이 나는 것이 그런 때문이다.

당시 사람들한테 유대교가 우리한테는 세상이다. 이 세상에 속했다가 그리스도에게로 소속을 바꾸면 당연히 핍박이 따른다. 그럴 때마다 주님이 도와주시면 얼마나 좋을까? 그런데 그렇지도 않다. 세상사는 문제는 여전히 힘든데 신앙을 지키기도 힘들다. <히브리서>는 그런 사람을 위한 책이다. 그런 <히브리서>를 최대한 알기 쉽게 풀어 썼다. 현대 상황에 맞게 비유도 들었다. 성경은 읽어도 무슨 뜻인지 모르겠다는 불평을 종종 들었는데, 그런 불평에 대한 처방을 내리고 싶었다. 그런 책이 이렇게 세상에 나왔다.

쉽게 다가오지만 은혜롭고 강력한 메시지, LET'S Go 로마서!!

이 책은 어려운 내용을 너무나 쉽게 설명하는 재주가 있는 글쟁이 강학종 목사의 로마서 강해서이다. 이 책을 통하여 내 삶을 순종으로 채우는 복음의 능력을 체험하게 될 것이다.


[머리말]

신약성경 27권 중에 바울이 쓴 책이 무려 13권입니다. 그중에서 로마서를 가리켜 기독교 교리를 가장 잘 설명한 책이라고 합니다. 여기에는 그만한 이유가 있습니다. 다른 서신서들은 바울과 관계가 있는 교회나 개인에게 보낸 것인데 반하여 로마서의 수신자인 로마교회는 바울과 아무런 관계가 없기 때문입니다.
예컨대 갈라디아서는 바울이 갈라디아교회에 보낸 편지입니다. 바울이 2차 전도 여행 중에 갈라디아교회를 세웠는데 갈라디아교회에서부터 별로 반갑지 않은 소식을 듣게 됩니다. 갈라디아교회에 율법과 복음에 대한 갈등이 있다는 것입니다. 그러면 바울이 어떤 내용을 말해야 할까요? 당연히 율법과 복음의 관계를 설명해야 합니다. 기독교 교리 전반을 얘기할 여유가 없습니다. 고린도교회도 마찬가지입니다. 바울이 세운 고린도교회에 분파, 우상, 간음 등의 여러 병리적 현상이 있었습니다. 그래서 고린도교회에 서신을 보내면서 주로 그 문제를 언급했습니다.
로마서는 그렇지 않습니다. 로마교회는 바울이 세운 교회가 아닙니다. 더구나 바울은 로마교회를 방문하고 싶어 하면서도 그 뜻을 이루지 못하고 있었습니다. 어쩌면 평생 로마교회를 방문해 보지 못하고 그의 사역이 끝날지도 모릅니다. 이런 바울이 로마교회에 편지를 쓰려니, 자기가 아는 기독교의 전반적인 내용을 전부 다 쏟아 놓아야 했습니다. 그리고 우리는 그런 로마서를 가리켜서 기독교 교리의 중심이 되는 책이라고 합니다.
이런 때문인지 많은 설교자가 로마서를 강해하고 싶어 합니다. 신구약 성경에서 책 하나를 택해서 강해하라고 하면 대부분 로마서를 택하지 않나 싶습니다. 저 역시 부목사 시절에 청년회 성경 공부를 인도하면서 로마서를 강해한 적이 있고, 교회를 개척하고 20년 목회하는 동안 찬양예배 때와 수요예배 때, 그리고 주일낮예배 때 각각 한 번씩 로마서를 강해했습니다.
부목사 시절의 일입니다. 청년회에서 회지를 발간하면서 저한테 원고를 부탁하기에 어떤 내용을 쓸까 하다가 로마서 강해를 연재한 적이 있습니다. 성경을 읽어도 무슨 뜻인지 모르겠다는 말을 종종 들었는데 사실 성경은 읽으면 읽은 만큼 알 수 있는 책입니다. 하지만 어쨌든 성경 내용이 읽는 대로 머리에 쏙쏙 들어오지 않는 것은 사실입니다. 그래서 로마서를 한 절씩 최대한 쉽게 풀어서 썼습니다. 그리고 그때 할 수만 있으면 신구약 성경 66권을 전부 풀어서 쓰고 싶다는 생각을 했습니다. 앞에 나온 <거룩한 에로스 아가>와 가 그런 책입니다.
여기에 실린 내용은 지난 2009년 1월부터 2011년 5월까지 2년 4개월 동안 주일낮예배 때 설교한 내용을 간추려서 정리한 것입니다. 그때 매일 새벽기도를 마치면 로마서를 1독 하는 것으로 일과를 시작했던 기억이 지금도 새롭습니다. 내용의 방대함으로 1장부터 8장까지 상권, 9장부터 16장까지 하권으로 나누어 발행하였습니다. 아울러 책을 읽는 모든 독자에게 제가 로마서를 통하여 받은 은혜가 그대로 전달되기를 소망합니다.

- 강학종 목사

쉽게 다가오지만 은혜롭고 강력한 메시지, LET'S Go 로마서!!

이 책은 어려운 내용을 너무나 쉽게 설명하는 재주가 있는 글쟁이 강학종 목사의 로마서 강해서이다. 이 책을 통하여 내 삶을 순종으로 채우는 복음의 능력을 체험하게 될 것이다.


[머리말]

신약성경 27권 중에 바울이 쓴 책이 무려 13권입니다. 그중에서 로마서를 가리켜 기독교 교리를 가장 잘 설명한 책이라고 합니다. 여기에는 그만한 이유가 있습니다. 다른 서신서들은 바울과 관계가 있는 교회나 개인에게 보낸 것인데 반하여 로마서의 수신자인 로마교회는 바울과 아무런 관계가 없기 때문입니다.
예컨대 갈라디아서는 바울이 갈라디아교회에 보낸 편지입니다. 바울이 2차 전도 여행 중에 갈라디아교회를 세웠는데 갈라디아교회에서부터 별로 반갑지 않은 소식을 듣게 됩니다. 갈라디아교회에 율법과 복음에 대한 갈등이 있다는 것입니다. 그러면 바울이 어떤 내용을 말해야 할까요? 당연히 율법과 복음의 관계를 설명해야 합니다. 기독교 교리 전반을 얘기할 여유가 없습니다. 고린도교회도 마찬가지입니다. 바울이 세운 고린도교회에 분파, 우상, 간음 등의 여러 병리적 현상이 있었습니다. 그래서 고린도교회에 서신을 보내면서 주로 그 문제를 언급했습니다.
로마서는 그렇지 않습니다. 로마교회는 바울이 세운 교회가 아닙니다. 더구나 바울은 로마교회를 방문하고 싶어 하면서도 그 뜻을 이루지 못하고 있었습니다. 어쩌면 평생 로마교회를 방문해 보지 못하고 그의 사역이 끝날지도 모릅니다. 이런 바울이 로마교회에 편지를 쓰려니, 자기가 아는 기독교의 전반적인 내용을 전부 다 쏟아 놓아야 했습니다. 그리고 우리는 그런 로마서를 가리켜서 기독교 교리의 중심이 되는 책이라고 합니다.
이런 때문인지 많은 설교자가 로마서를 강해하고 싶어 합니다. 신구약 성경에서 책 하나를 택해서 강해하라고 하면 대부분 로마서를 택하지 않나 싶습니다. 저 역시 부목사 시절에 청년회 성경 공부를 인도하면서 로마서를 강해한 적이 있고, 교회를 개척하고 20년 목회하는 동안 찬양예배 때와 수요예배 때, 그리고 주일낮예배 때 각각 한 번씩 로마서를 강해했습니다.
부목사 시절의 일입니다. 청년회에서 회지를 발간하면서 저한테 원고를 부탁하기에 어떤 내용을 쓸까 하다가 로마서 강해를 연재한 적이 있습니다. 성경을 읽어도 무슨 뜻인지 모르겠다는 말을 종종 들었는데 사실 성경은 읽으면 읽은 만큼 알 수 있는 책입니다. 하지만 어쨌든 성경 내용이 읽는 대로 머리에 쏙쏙 들어오지 않는 것은 사실입니다. 그래서 로마서를 한 절씩 최대한 쉽게 풀어서 썼습니다. 그리고 그때 할 수만 있으면 신구약 성경 66권을 전부 풀어서 쓰고 싶다는 생각을 했습니다. 앞에 나온 <거룩한 에로스 아가>와 가 그런 책입니다.
여기에 실린 내용은 지난 2009년 1월부터 2011년 5월까지 2년 4개월 동안 주일낮예배 때 설교한 내용을 간추려서 정리한 것입니다. 그때 매일 새벽기도를 마치면 로마서를 1독 하는 것으로 일과를 시작했던 기억이 지금도 새롭습니다. 내용의 방대함으로 1장부터 8장까지 상권, 9장부터 16장까지 하권으로 나누어 발행하였습니다. 아울러 책을 읽는 모든 독자에게 제가 로마서를 통하여 받은 은혜가 그대로 전달되기를 소망합니다.

- 강학종 목사

쉽게 다가오지만 은혜롭고 강력한 메시지, LET'S Go 마가복음!!

이 책은 어려운 내용을 너무나 쉽게 설명하는 재주가 있는 글쟁이 강학종 목사의 마가복음 강해서이다. 이 책을 통하여 내 삶을 순종으로 채우는 복음의 능력을 체험하게 될 것이다.

예수님이 승천하셨을 때 제자들은 예수님이 금방 오실 줄 알았다. “마라나타”라는 인사를 주고받으며 늘 예수님을 기다렸다. 그런데 안 오셨다. 예수님은 안 오시고 예수님의 생애를 아는 제자들은 한 사람씩 죽어 갔다. 급기야 예수님의 생애를 기록할 필요를 느끼게 되었고 그렇게 해서 가장 먼저 기록된 복음서가 마가복음이다.

주후 64년에 로마 대화제가 있었다. 네로 황제가 자기한테 쏟아지는 비난을 피하기 위해서 기독교인들을 희생양으로 삼았고, 결국 대대적인 핍박이 시작되었다. 마가복음은 사회 분위기가 그렇게 흉흉할 즈음에 기록된 책이다. 신앙을 지키느냐 마느냐에 목숨이 오가는 것이 실제 상황이었다. 그때 그들이 마가복음을 어떤 마음으로 읽었을까? 그리고 우리는 어떤 마음으로 읽고 있을까? 그들과 우리 마음에 차이가 있다면 그때는 목숨을 걸고 예수를 믿어야 했지만 지금은 건성으로 믿어도 상관없기 때문일까? 마가복음을 대하는 우리의 마음이 마가복음 원래 독자의 마음과 같아야 한다.

이 책을 통하여 마가복음 원래 독자들에게 역사하셨던 성령께서 오늘의 독자들에게
그때와 동일한 능력, 동일한 사랑으로 역사하심을 체험하게 될 것이다.

에베소는 아르테미스를 섬기는 도시입니다. 아르테미스는 제우스의 딸로, 시커먼 몸뚱이에다 온몸에 소의 음낭이 달린 기괴한 모습입니다. 에베소에 있던 아르테미스 신전은 이집트의 피라미드와 더불어 세계 7대 불가사의 중 하나로 꼽힙니다. 길이가 130m, 폭이 70m, 높이가 18m에 이를 만큼 엄청난 규모였습니다. 18m면 5층 건물 높이입니다. 국제 규격의 축구장 길이가 100-110m이고, 폭이 64-75m입니다. 아르테미스 신전은 축구장보다 더 넓은 규모입니다. 지금의 건축 기술로도 그런 건물을 짓는 것은 보통 일이 아닙니다. 하물며 이천 년 전에 그런 건물이 있었습니다. 에베소 사람들이 그 정도로 아르테미스를 섬기는 데 열심이었다는 뜻입니다.
그런 풍조에서 예수를 믿으면 “왜 우리만 이래야 하는가?”라는 의문이 생길 수 있습니다. 신앙 때문에 감수해야 하는 손해가 한둘이 아니었을 것입니다. 대세를 거스르는 소수는 영화에서나 멋있지, 실제로는 전혀 멋있지 않습니다. 오히려 고달픕니다. 그에 대한 답을 제시한 것이 에베소서입니다. “너희가 어떤 사람인 줄 아느냐? 바로 이런 사람이다!”라는 것이 에베소서가 말하는 내용입니다. 그런 에베소서를 가리켜서 우리는 교회론을 다룬 책이라고 합니다. 교회는 건물이 아니라 믿는 사람을 말합니다. 즉 “신자가 어떤 사람인가?”, “바람직한 신자는 어떠해야 하는가?”를 다룬 책이 에베소서입니다.
이 책은 어려운 내용을 쉽게 설명하는 강학종 목사의 쉽고도 은혜로운 강력한 메시지 에베소서 강해서입니다. 시간을 뛰어넘어 이 시대의 언어로 잘 풀어내어 현재의 교회와 성도의 삶에 바로 적용할 수 있습니다.

어려운 내용을 쉽게 설명하는 강학종 목사의 야고보서 강해
시간을 뛰어넘어 이 시대의 언어로 잘 풀어내어
현재의 교회와 성도의 삶에 바로 적용할 수 있는 걸작이다

히브리어로는 에무나, 헬라어로는 피스티스가 믿음입니다. 그런데 둘의 뜻이 일치하지 않습니다. 피스티스는 지적 동의를 뜻합니다. 어떤 사실에 대해서 고개를 끄덕이는 것이 피스티스입니다. 우리말 ‘믿음’도 다분히 그렇게 쓰입니다. 반면에 에무나는 그렇지 않습니다. 지적 동의에 그치는 것이 아니라 꾸준한 행동을 수반합니다. 전인격적인 반응을 말합니다.
초대교회에서도 믿음을 피스티스의 의미로 생각하는 풍조가 있었던 모양입니다. 급기야 야고보가 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이라고 일갈하기에 이르렀습니다. 그리고 그런 야고보가 쓴 서신을 가리켜서 행위를 강조한 책이라고 하는데 차라리 왜곡된 믿음을 바로 설명한 책이라고 하는 것이 어떨까 싶습니다.
문제는 우리입니다. 우리는 믿음을 바로 이해하고 있을까요? 선뜻 그렇다고 답하기 어려울 것입니다. 모쪼록 이 책이 믿음을 바로 이해하는 데 한 조각 보탬이 되었으면 좋겠습니다.


[들어가는 글]

한 나라의 언어를 다른 나라의 언어로 옮기면 의미가 손상되게 마련입니다. 오죽하면 “번역은 반역이다”라는 말까지 있습니다. 사극에서 흔히 들을 수 있는 “성은이 망극하옵나이다”를 영어로 옮기면 “Thank you”입니다. “황공무지로소이다”는 “I am sorry”입니다. 도무지 같은 뜻으로 느껴지지 않지만 그것이 언어 현실입니다.
저는 데모가 끊이지 않던 시절에 대학에 다녔습니다. 대학가에는 반미 감정도 상당했습니다. 당시 워커 주한 미국 대사가 “지나친 내셔널리즘은 양국 관계에 도움이 되지 않는다”라는 말을 했습니다. 그 말 때문에 반미 데모가 더 격화되었습니다. 대체 무슨 정신으로 그런 말을 했을까요?
한 재미동포 작가가 워커 대사가 말한 내셔널리즘과 한국인이 생각하는 내셔널리즘은 같은 뜻이 아니라는 칼럼을 썼습니다. 내셔널리즘에 해당하는 우리나라 말이 없다는 것입니다. 우리는 그 말을 민족주의로 번역하는데 내셔널리즘과 민족주의는 뜻이 다르다고 했습니다.
미국은 다른 나라의 지배를 받아본 적이 없습니다. 오히려 다른 나라를 지배하는 쪽이었습니다. 그들이 생각하는 내셔널리즘은 큰 나라가 작은 나라에 영향력을 행사하는 것입니다. 우리는 반대입니다. 우리나라가 이민족의 공격을 받은 횟수가 931회라고 합니다. 다른 나라를 지배한 적은 없고 지배를 받기만 했습니다. 우리는 다른 나라의 간섭을 배격하는 쪽으로 민족주의를 말합니다.
한쪽에서는 다른 나라를 지배하려는 것을 내셔널리즘이라고 하는데 그 단어를 민족주의로 번역해서 자기 나라를 보호하려는 것으로 얘기하면 대화가 제대로 될 리 없습니다. 역사적인 배경이 다른 때문입니다.
야고보서는 흔히 행위를 강조한 책이라고 합니다. 교회에서는 늘 이신칭의를 말하는데 무슨 영문일까요? 오죽하면 루터가 야고보서를 지푸라기 서신이라고 했습니다. 믿음이 아닌 행위를 말하는 것이 상당히 마음에 안 들었던 모양입니다.
믿음은 히브리어 ‘에무나’를 번역한 말입니다. 에서는 ‘피스티스’로 번역했습니다. 히브리어로는 에무나가 믿음이고 헬라어로는 피스티스가 믿음입니다. 그런데 둘의 뜻이 일치하지 않습니다.
헬라는 철학이 발달한 나라입니다. 사유와 성찰을 중시하는 풍조가 있으니 언어도 다분히 사변적입니다. 피스티스도 지적 동의를 뜻합니다. 어떤 사실에 대해서 고개를 끄덕이는 것이 피스티스입니다. 우리말 ‘믿음’도 다분히 그렇게 쓰입니다. 반면에 에무나는 그렇지 않습니다. 지적 동의에 그치는 것이 아니라 꾸준한 행동을 수반합니다. 전인격적인 반응을 말합니다.
출애굽한 이스라엘이 르비딤에서 아말렉과 싸운 적이 있습니다. 모세가 기도를 하면 이스라엘이 이기고 기도를 쉬면 이스라엘이 지다가 아론과 훌이 모세 양옆에서 모세의 손을 붙들어 올려서 그 손이 해가 지도록 내려오지 않게 하는 것으로 결국 이긴 전투입니다. 그런데 “모세의 손이 해가 지도록 내려오지 않았다”라고 할 때 우리말 ‘꾸준하게’로 번역할 수 있는 단어가 번역이 안 되었습니다. 바로 ‘에무나’입니다. 모세의 손이 꾸준하게 내려오지 않았습니다. 요컨대 히브리 사람들이 생각하는 믿음은 꾸준한 순종을 포함하는 개념입니다.
그런데 초대교회에서도 믿음을 피스티스의 의미로 생각하는 풍조가 있었던 모양입니다. 급기야 야고보가 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이라고 일갈하기에 이르렀습니다. 그리고 그런 야고보가 쓴 서신을 가리켜서 행위를 강조한 책이라고 하는데 차라리 왜곡된 믿음을 바로 설명한 책이라고 하는 것이 어떨까 싶습니다. 야고보가 이해한 믿음이라고 해서 바울이 이해한 믿음과 다를 수 없습니다.
문제는 우리입니다. 우리는 믿음을 바로 이해하고 있을까요? 선뜻 그렇다고 답하기 어려울 것입니다. 모쪼록 이 책이 믿음을 바로 이해하는 데 한 조각 보탬이 되었으면 좋겠습니다. 책을 읽는 모든 분들께 제가 야고보서를 통해서 받은 은혜가 그대로 전이되기를 소망하며 아울러 이 책이 나오도록 수고해주신 방주석 장로님과 베드로서원 가족들에게 고마움의 뜻을 전합니다.

주후 2023년 7월
하늘교회 목사 강 학 종

쉽게 다가오지만 은혜롭고 강력한 메시지 LET'S GO 요한계시록

책을 쓰게 된 특별한 계기가 있느냐는 질문을 여러 번 받았다. 책을 쓰게 된 계기가 어떤 게 있을까? 처음에는 무슨 질문인지 아리송했는데 같은 질문을 몇 번 받으니 짐작 가는 것이 있었다. 요한계시록을 특별한 책으로 오해한 결과의 질문이었다. 예컨대 마태복음이나 로마서를 강해한 책이라면 머리 싸매고 연구해서 쓰겠지만 요한계시록은 금식기도를 하거나 환상을 보는 등 특별한 체험이 있어야 쓸 수 있다고 생각한 것이었다.

요한계시록은 그런 책이 아니다. 요한계시록이라고 해서 성경 다른 곳에 없는 내용이 있지도 않습니다. 신명기에도 있고 시편에도 있고 로마서에도 있는 내용이 다른 표현으로 기록된 것뿐이다. 성경이 특별한 책이면 요한계시록도 특별한 책이지만 성경이 특별한 책이 아니면 요한계시록도 특별한 책이 아니다.

요한계시록은 신비한 책이나 난해한 책이 아니다. 종말에 대한 타임 스케줄을 기록한 책도 아니고 특별한 영적 체험이 있는 사람만 알 수 있는 책은 더더욱 아니다. 이 세상 주인이신 하나님을 바로 섬겨야 한다는 사실을 말하는 책이고 우리가 그리스도의 신부이기 때문에 신랑 되신 예수님을 만날 날을 고대해야 한다는 사실을 말하는 책이다. 따라서 요한계시록을 통해서 알아야 할 내용은 666이 누구인지, 아마겟돈 전쟁이 언제 일어나는지가 아니다. 언젠가 주님이 오신다는 사실이고 우리는 주님을 기다리는 사람들이라는 사실이다.

이런 내용을 담아서 펴낸 〈쉽게 보는 어려운 요한계시록 1, 2〉를 한 권으로 줄여서 〈Let’s Go 요한계시록〉에 담았다. 이 책을 읽고 더 상세한 내용을 원하시는 분께는 〈쉽게 보는 어려운 요한계시록 1, 2〉를 권해드린다.

쉽다! 재미있다! 단숨에 읽는다!
까다롭고 복잡한 “신구약 중간사”, 스토리텔링으로 완벽 정리!

말라기를 끝으로 하나님이 더 이상 선지자를 보내지 않으십니다. 세례 요한이 나타날 때까지 무려 400년을 침묵하신 것입니다. 이때 하나님은 무엇을 하셨을까요? 본서는 이 궁금증에 대한 해답입니다. ‘신구약 중간 시대’라 불리는 이 시기에, 하나님은 이스라엘에 선지자를 보내는 대신 세계 역사 흐름에 개입하셔서 이 땅에 교회를 세울 준비를 하셨습니다. 앗수르, 바벨론, 바사, 헬라, 로마로 이어지는 제국의 흥망성쇠 속에서 하나님은 역사의 주인이심을 드러내셨습니다. 본서 《잃어버린 400년》은 신구약 중간사를 성도들의 눈높이에 맞추어 설명한 책입니다. 스토리텔링 형식으로 기술되어 신구약 중간사를 쉽고 재미있게 공부할 수 있습니다. 교회와 가정에서 주일학교 학생들과 성도들 그리고 우리 자녀들과 함께 신구약 중간사를 공부해 보세요. 균형 잡힌 신앙으로 교회와 가정이 든든히 세워질 것입니다.


[머리말]

성경을 창세기부터 차례로 읽으면 말라기 다음에 마태복음을 읽게 됩니다. 말라기로 구약이 끝나고 마태복음으로 신약이 시작됩니다. 그 사이 기간을 ‘신구약 중간 시대’라고 합니다. 그런데 마태복음보다 마가복음이 먼저 기록되었습니다. 그러면 말라기부터 마가복음 사이의 기간이 신구약 중간 시대인데, 성경 배열 때문에 말라기부터 마태복음까지를 신구약 중간 시대라고 하는 것일까요?
예전에 누군가 물었습니다. “여자가 낳은 자 중에 세례 요한보다 큰 자가 없는데 천국에서는 지극히 작은 자라도 세례 요한보다 크다는 말이 무슨 뜻이에요?” 그때 “세례 요한이 구약에 속한 사람이야, 신약에 속한 사람이야?”라고 반문하는 것으로 대답을 대신했던 기억이 있습니다. 세례 요한은 신약성경에 등장하지만, 구약에 속한 사람입니다.

“여호와의 말씀이니라 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 맺으리라 이 언약은 내가 그들의 조상들의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 맺은 것과 같지 아니할 것은 내가 그들의 남편이 되었어도 그들이 내 언약을 깨뜨렸음이라 여호와의 말씀이니라 그러나 그날 후에 내가 이스라엘 집과 맺을 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라 여호와의 말씀이니라(렘 31:31-33).”

새 언약(신약)이 있으면 옛 언약(구약)도 있을 것입니다. 신약, 구약이라는 말이 이 본문에서 유래했습니다. 옛 언약은 출애굽 때 맺었습니다. 그때 하나님은 이스라엘의 남편이 되어서 이스라엘을 인도하셨습니다. 자기와 가장 가까운 사람이 남편입니다. 자기 자신은 아니지만, 그렇다고 해서 남이라고 할 수도 없습니다. 새 언약은 그렇지 않습니다. 하나님의 법을 이스라엘의 속에 두고, 이스라엘의 마음에 기록합니다. 성령님의 내주하심을 말합니다. 즉 오순절 성령 강림부터가 신약입니다.
그러면 얘기가 이상하게 됩니다. 오순절 성령 강림을 기준으로 구약과 신약을 나누면 흔히 말하는 신구약 중간 시대는 존재 여지가 없기 때문입니다. 결국 신구약 중간 시대는 실제로 존재하는 기간이 아니고 편의상 정한 기간입니다. 말라기를 끝으로 하나님이 더 이상 선지자를 보내지 않으십니다. 세례 요한이 나타날 때까지 무려 400년을 침묵하신 것입니다. 그러면 하나님은 무엇을 하셨을까요? 이스라엘이 남 왕국과 북 왕국으로 갈라진 다음에 북 왕국은 앗수르에게 망하고 남 왕국은 바벨론에 망합니다. 한때 앗수르가 중근동의 패자였고, 이어서 바벨론이 중근동의 패자가 됩니다. 하지만 영원한 제국은 없습니다. 바사, 헬라, 로마가 그 뒤를 잇습니다.
그러면 이어서 느부갓네살이 본 환상처럼 손대지 않은 돌이 나올 차례입니다. 하나님의 나라가 시작되어야 합니다. 하나님이 바로 그 작업을 하셨습니다. 이스라엘에 선지자를 보내는 대신 세계 역사 흐름에 개입하셔서 이 땅에 교회를 세울 준비를 하신 기간이 신구약 중간 시대입니다. 하나님이 침묵하셨다고 해서 아무 일도 하지 않으신 것이 아닙니다. 예전에 찬양 예배 시간을 통해서 십여 주 동안 신구약 중간사 특강을 한 적이 있습니다. 하나님의 말씀이 직접 선포되지 않는 중에도 하나님은 하나님이고, 그 하나님이 이 세상 역사의 주인이라는 사실을 설명하고 싶었습니다.
그리고 세움북스 강인구 장로님으로부터 신구약 중간사 책을 쓸 수 있겠느냐는 말을 듣고는 그때의 기억만으로 선뜻 쓸 수 있다고 대답했습니다. 역사신학을 전공하지도 않은 제가 무슨 배짱이었는지 모르겠지만, 자고로 무식하면 용감한 법입니다. 깊이 있는 내용을 쓸 생각은 애초에 없었습니다. 능력도 없습니다. 그런 책은 전공자에게 맡기면 됩니다. 저는 성경에 관심이 있는 사람이라면 누구나 편하게 읽을 수 있는 옛날이야기처럼 쓰려고 했습니다.
원고를 쓰다 보니 문득 신구약 중간사 특강을 할 때 교인들이 어려워했던 생각이 났습니다. 누가 누구인지 구별이 안 되었기 때문입니다. 나보니두스가 어떻고, 아스티아게스가 어떻고, 하르파고스가 어떻다고 하는데, 그들의 행적이야 들으면 되지만, 죄다 처음 듣는 이름이니 내용이 제대로 정리가 안 되었던 것입니다. 그래서 매 단원에 주요 등장인물을 수록했습니다. 역사는 어차피 인물 중심으로 기술되게 마련입니다. 이름이 낯익으면 내용을 이해하는 데 훨씬 도움이 될 것입니다.
출판의 기회를 주신 강인구 장로님과 세움북스 가족들, 책이 나오도록 산파의 역할을 한 정민교 목사님, 그리고 기꺼이 추천사를 써주신 김관성 목사님, 박종철 목사님, 장동학 목사님, 조충만 목사님, 최성욱 목사님께도 이 지면을 빌려 고마움의 뜻을 전합니다. 이 책을 읽는 독자마다 이 세상 역사를 움직이시는 하나님의 손길을 느낄 수 있었으면 좋겠습니다.

주후 2024년 5월
하늘교회 목사 강학종

기뻐할 수 없는 세상 속에서 기쁨을 주는 LET'S GO 빌립보서

바울이 2차 전도 여행 중에 드로아에서 환상을 본다. 웬 마게도냐 사람이 건너와서 자기들을 도우라고 하는 것이다. 이렇게 해서 마게도냐 지방의 빌립보에 가게 된다. 행 16:12에 “거기서 빌립보에 이르니 이는 마게도냐
지방의 첫 성이요 또 로마의 식민지라”라고 되어 있다. 주전 44년에 율리우스 카이사르가 암살당한다. 카이사르를 암살한 브루투스 일파가 이끄는 군대와 카이사르를 따르던 옥타비아누스, 안토니우스가 이끄는 군대가 빌립보 지역에서 전투를 벌인다. 이 전투에서 브루투스 일파가 패퇴한다. 전투에서 이긴 옥타비아누스, 안토니우스는 휘하 장병들을 빌립보에 정착시킨다.
이런 역사적인 배경으로 빌립보 시민들은 로마 시민과 동일한 특권을 누리게 된다. 인두세와 토지세를 감면 받는 등 법적인 지위가 이탈리아 본토에 있는 로마 시민과 똑같았다. 빌립보 시민들은 로마의 관습과 풍토를 그대로 따르고 로마법을 준수하는 것을 상당한 자랑으로 여겼다.
바울이 그런 빌립보에 갔다. 자주 장사 루디아를 만나기도 하고 점치는 귀신 들린 여종을 고쳐주기도 한다. 그 일로 인해서 옥에 갇히지만 오히려 간수에게 복음을 전하는 계기가 된다. 이런 우여곡절을 거쳐서 빌립보교회가 시작되었다. 그리고 로마 감옥에 갇힌 바울이 그런 빌립보교회에 편지를 쓴다.
감옥에 갇힌 사람이 편지를 쓰면 어떤 내용을 쓸까? 자기를 위해 기도해달라거나 재판 결과에 하나님의 도우심을 있기를 바란다는 내용이 제일 어울릴 것 같다. 그런데 빌립보서에는 그런 내용이 없다. 오히려 기뻐하라고 한다. 빌립보서를 읽다 보면 계속 반복되는 말이 ‘기쁨으로’, ‘기뻐하고’, ‘기쁨을’, ‘기뻐하리니’, ‘기뻐하라’, ‘기뻐하게 하며’, ‘기쁨이요’, ‘기뻐함은’이다. 감옥에 갇힌 사람한테 기뻐할 일이 무엇이 있을까? 어쨌든 환경에서 파생되는 기쁨은 아닌 것이 분명하다. 환경을 초월하는 기쁨이다. 그런 기쁨을 빌립보교회 교인들한테 권하는 것이다.
혹시 우리가 살면서 당시 바울보다 더 열악한 환경에 처할 수 있을까? 아주 특별한 경우가 아니라면 거의 없을 것이다. 그러면 우리 인생에도 기쁨이 있어야 하지 않을까? 바울에게 있었던 기쁨이 바울 혼자만의 기쁨일 수는 없다. 우리도 당연히 누려야 하는 기쁨이다. 적어도 빌립보서를 읽은 사람이라면 그렇다. 우리 삶 속에서 주님께서 기뻐하실 만한 일로 기뻐하는 일이 더욱 많아지기를 바라는 마음으로 이 책을 세상에 내놓는다.

재기발랄 목사 딸, 그냥 딸 바보 아빠
티키타카 동반 성장기

“저희 아빠는요, 가끔 똑똑하고요, 주로 멍청해요.”

언제부터인지 바보라는 말이 부쩍 자주 들린다.
딸 바보, 아들 바보, 조카 바보, 손주 바보….
우리 주변에는 참 다양한 바보가 있는 모양이다.
누이동생이 내 딸한테 물었다.
“네 아빠, 딸 바보지?”
딸이 대답했다.
“아뇨, 그냥도 바보예요.”
딸 바보는 어떤 사람이고, 그냥 바보는 어떤 사람일까?
어쨌든, 모든 사람이 예수 바보였으면 좋겠다.

이런 분께 추천합니다.
- ‘거룩한 재미와 웃을 일’을 찾는 분
- 좋은 아빠가 되고 싶은 모든 아빠
- 행복하고 기쁨 넘치는 가정을 꿈꾸는 부모
- 평생 신앙서적을 한 권도 안 읽은 분
- 불신자에게 선물해도 읽을 만한 책을 찾는 분


[출판사의 책 소개]
성경책 빼면 집에 기독교책 한 권 있을까 말까 싶은 사람도 거뜬히 읽을 만한 신앙 서적이다. 하하 호호 웃게 되고 뭉클한 감동까지 받게 해줄 책이기 때문이다. 때론 박장대소까지 하면서도 신앙을 돌아볼 수 있는 책이기 때문이다. 그리하여 잠자던 신앙이 벌떡 일어나 활기차게 변화하고 성장하도록 도울 책이기 때문이다.
나만 보고 말자니 너무 아쉬워 우리 교회 김 장로도 보고 이 권사도 보고 박 집사도 보면 좋겠다 싶어 주변에 소개하게 되고, 전도 대상자로 삼은 옆집 언니와 직장 동료에게 선물해도 “기독교책 같긴 한데 예수 안 믿는 내가 읽어도 재미있고 공감이 되네” 하며 읽을 책이다.
<딸 바보 예수 바보>라는 제목이 대놓고 말하듯, 이 책의 저자는 자신이 바보라고 스스럼없이 말한다. 사랑하는 대상 앞에서는 바보가 된다는 뜻에서 딸에 대한 바보이고 예수에 대해서도 바보라는 말이다. 그런 아빠가 ‘그냥도 바보’라고 감히 규정(!)하는 이는 하나뿐인 그의 딸이다. “매사에 맹하기 이를 데 없다”며 목사 아빠를 수시로 구박하는 딸과 그런 딸이 그저 좋기만 하다는 딸 바보 아빠 사이의 티키타카 이야기가 웃음과 감동을 준다. 스무 권에 달하는 기독교책을 썼고 글쓰기로는 수준급인 저자가 쓴 책이라 한번 잡으면 멈추지 못하게 만드는 글맛이 있다. 페이지마다 재기 넘치는 이야기들이어서 미소 지으며 읽게 하지만, 종종 허를 찌르듯 감동과 신앙적 교훈까지 담고 있어서 가볍게만 볼 수 없는 책이기도 하다.
이 책은 하늘교회 담임인 강학종 목사가 딸이 탄생하던 날부터 사회인으로 성장한 지금까지 주고받은 대화와 에피소드를 소환해 쓴 글을 모은 것이다. 남녀노소, 신앙연수 상관없이, 심지어 불신자도 볼 수 있다. 어느 집에나 있을 법한 가족의 이야기이기 때문이고, 가정의 행복과 신앙에 대해서도 생각하게 해주기 때문이다.


[머리말]
“너도 이다음에 너 닮은 새끼 딱 하나만 낳아서 키워봐라.”
자라던 시절, 어머니께서 늘 하시던 말씀입니다. 그 말을 들으면서도 그 말이 무슨 뜻인지 몰랐으니, 제가 어지간히 어머니 속을 썩여드렸나 봅니다.
세월이 지났습니다. 중학교, 고등학교를 졸업하고, 대학교도 졸업했습니다. 직장 생활을 하다가 신학생이 되었습니다. 신학대학원을 졸업했을 때, 아버지께서 물으셨습니다.
“이제 신학 공부도 마쳤으니까, 성경은 다 외우는 거냐?”
“그걸 어떻게 다 외웁니까? 못 외웁니다.”
“그럼, 반쯤은 외우는 거냐?”
“어림도 없습니다.”
“그럼, 얼마나 외우는 거냐?”
“4프로(%)쯤 외웁니다.”
지금은 다 까먹었습니다만, 그 무렵에는 암송하는 성경 구절이 1,200절 정도 되었습니다. 성경 1,200절을 암송한다고 하면 다 놀랐습니다. 그런데도 아버지께서는 걱정하셨습니다.
“그럼, 성경을 아무 데나 펼쳐서 손가락으로 짚으면, 그 구절로 설교는 할 수 있는 거냐?”
“그걸 무슨 수로 합니까? 설교는 따로 준비해야죠.”
“너도 참 걱정이다. 그렇게 해서 어떻게 밥 먹고 살래?”
아버지는 그때까지 교회 문턱을 넘어보지 않으신 분입니다. 제가 목사 안수를 받은 다음에야, 당신이 교회 안 다니면 자식이 어떻게 목사 노릇을 하겠느냐며 교회에 등록하셨고, 그다음 날부터 새벽기도를 빼먹지 않으셨습니다.

제가 전도사 시절의 일입니다. 설교 중에 이런 말을 했습니다.
“모든 부모가 자식을 걱정합니다. 오죽하면 제 아버지도 저를 걱정하십니다. 당연한 말 아니냐 싶지만, 그렇지 않습니다. 제 아버지는 신앙이 없으십니다. 그런데도 제 목회 사역을 걱정하십니다. 불신자가 목회자를 걱정하는 게 말이 됩니까?” 그러고는 조크를 덧붙였습니다.
“혹시 이다음에 아버지께서 교회 오시거든 제발 제 칭찬 좀 해주십시오. 제가 교회에서 쫓겨나기라도 할까 봐 아버지께서 잠을 못 주무십니다.”
분명히 농담이었습니다. 그런데 몇 달 후에 아버지께서 정말로 오셨습니다. 당시 저는 담임목사님과 교대로 주일 저녁예배 설교를 했는데, 마침 제가 설교하는 주일이었습니다. 아버지께서 서울에 오셨다가, 저녁예배 시간에 맞춰 교회로 오신 겁니다.
담임목사님이 아버지께 앞에 나와서 인사를 하시라고 했습니다. 그때 아버지께서 말씀하신 내용을 지금도 생생하게 기억합니다.
“강학종 전도사 아비 되는 사람입니다. 못난 자식을 맡기게 되어 정말 송구합니다. 혹시 제 아들놈이 칠칠치 못한 일을 하거든 저를 닮아서 그런 것이니 저를 흉보시고, 제 아들놈은 너그럽게 용납해 주셨으면 정말 감사하겠습니다.”
예배를 마친 다음, 그냥 집에 가는 교인은 아무도 없었습니다. 전부 아버지께 인사를 드리며 제 칭찬을 한마디씩 하고 가셨습니다. 실력 있는 전도사님을 보내주셔서 고맙다는 분도 계셨고, 전도사님이 오시고 교회 분위기가 확 달라졌다는 분도 계셨고, 전도사님이 목사 안수 받고도 다른 교회 가지 말고 계속 여기서 사역했으면 좋겠다는 분도 계셨습니다. 그날 밤, 아버지는 그것이 짜고 치는 고스톱인 줄도 모르고 마냥 좋아하셨습니다. 그리고 저는 처음으로 효도한 것 같아서 뿌듯했습니다.

저한테는 무남독녀 외동딸이 있습니다. 어머니께서 하신 말씀 때문인지 영락없이 저를 빼닮았습니다. 딸한테 허물이 있으면 죄다 제 책임이라는 뜻입니다. 그런 딸이 자라는 모습 속에서 하나님 앞에 선 우리의 모습을 봅니다. 그래서 어느 가정에나 있을 수 있는 에피소드가 단지 에피소드로 끝나지 않고, 우리 신앙을 돌아볼 수 있는 실마리가 되기를 바라는 마음으로 이 책을 구상했습니다.
가장 먼저 신경 쓴 것이 재미있어야 한다는 사실입니다. 요즘은 사색 대신 검색을 한다고 합니다. 책을 통 안 읽습니다. 그런 세태를 감안해서, 누구나 재미있게 읽을 수 있게 썼습니다. 책 읽는 습관이 없는 사람이나 새 신자는 물론이고, 불신자도 읽을 수 있게 썼습니다.
재미만 있으면 안 됩니다. 감동도 있어야 합니다. 주변 전도 대상자한테 이 책을 선물했는데 참 재미있게 읽었다고 하더라는 말이 들리면 저한테는 상당한 기쁨이겠습니다.
이 책을 읽는 모든 가정마다 웃음과 감동이 아울러 넘치기를 소망합니다.

그는 무디다. 세련된 맛이 없고 투박해 보인다. 매사에 무감하다. 유행은 늘 그의 관심 바깥에 있다. 할 줄 아는 것도 별 없다. 전구가 나가면 아내가 갈고, 그의 스마트폰 앱 설치는 하나뿐인 딸 담당이란다. 매사에 그렇게 맹할 수가 없다는 게 직접 하는 자기소개다. 하지만 성경만 펼치면 금세 다른 사람이 되고, 성경에 대해서만 스무 권에 달하는 책을 쓴 점을 고려하면 믿기 어려운 말이다. 성경의 어려운 내용을 쉽게 설명하는 재주는 타의 추종을 불허한다는 평을 듣는 그다.
그런 그에게서 세상 발랄하고 총명한 딸이 나왔다는 사실은 알다가도 모르겠고 모르다가도 알 법한 신비다. 그 신비는 이 책을 보면 유쾌하게 풀린다. 그 딸이 아빠에 대해 ‘어쩌다 총명, 주로 멍청, 대개는 바보’라고 소개하는 이유가 우선 ‘납득’이 된다. 딸의 출생부터 성장하는 과정과 ‘이젠 아빠 구박만 말고 네 바람대로 믿음 있고 키도 큰 사윗감 데려오는 실력 발휘해보라!’ 반격한다는 요즘 이야기까지 솔직하고 발랄하게 쓴 탓이다.
딸이 자라온 세월에서 그가 보고 느낀 것은 하나님 앞에 선 우리 모두의 모습이기도 했다. 비교 불가의 딸 바보인 동시에 예수에 대해서도 바보이기를 자처하는 그는 이 책이 신앙을 돌아보는 실마리가 되고, 신앙 초보자와 불신자에게까지 웃음과 기쁨을 주기 바란다.
중앙대학교 신문방송학과와 장로회신학대학원에서 공부했고, 지금은 하늘교회를 개척해서 섬기고 있다. 가족으로는 아내(이현주)와 딸(강수연)이 있다. 저서로는 <하늘에 닿는 기도>, <쉽게 보는 어려운 성막>, <쉽게 보는 어려운 레위기>, <쉽게 보는 어려운 요한계시록 1, 2>, <이스라엘 왕조실록>, <이스라엘 사사실록>, <하루 한 말씀>, <허락하신 새 땅>, <거룩한 에로스 아가>, , , , , , , , <잃어버린 400년>이 있다.