바른 교회 운동을 위하여

칼빈에게 설교는 바른 신앙의 회복이었고 교회 개혁의 방편이었다. 또한, 성경은 최고의 권위이자 절대적 권위였고, 성경 본문에 대한 강해, 곧 설교는 바른 교회 운동의 기초였다. 그가 말씀의 신실한 선포를 참된 성례의 시행과 교회의 표본으로 보았던 것은 바로 이러한 이유 때문이었다.

설교는 그의 사역에 있어 가장 중요한 임무이자 중심이었다. 따라서 그의 설교는 단순한 성경 본문의 강해만이 아니라 그 속에는 그의 신학과 회의 신학 그리고 신앙의 요체가 드러나 있다.

오랜 세월이 지났음에도 불구하고 그의 설교는 오늘날 우리에게 개혁신학적 안목과 바른 교회 운동에 대한 지침을 주고 있다.

칼빈의 신학과 교회 개혁
성경 해석고 성경 강해의 안내서

갈라디아서 강해설교는 1567년 11월 14일부터 제네바에서 행해진 설교이며, 칼빈이 세상을 떠나기 약7년전에 했던 설교이다.

칼빈에게 설교는 바른 신앙의 회복이었고 교회 개혁의 방편이었다.
또한 성경은 최고의 권위이자 절대적 권위였고, 성경 본문에 대한 강해, 곧 설교는 바른 교회 운동의 기초였다. 그가 말씀의 신실한 선포를 참된 성례의 시행과 교회의 표본으로 보았던 것은 바로 이러한 이유 때문이었다.

설교는 그의 사역에 있어 가장 중요한 임무이자 중심이었다. 따라서 그의 설교는 단순한 성경 본문의 강해만이 아니라 그 속에는 그의 신학과 신앙의 요체가 드러나 있다.

오랜 세월이 지났음에도 불구하고 그의 설교는 오늘날 우리엑 개혁신학적 안목과 바른 교회 운동에 대한 지침을 주고 있다.

본서는 그의 모든 작품에서 하나님이 이전에 그를 어떻게 사용했는지, 그리고 일상적으로 그를 어떻게 사용하는지를 보여주고 있다. 따라서 저자와 이 작품을 천거하기 위해서, 나는 이것을 읽은 자들이 묵상한 열매, 그리고 이것을 읽을 자들이 가져올 열매 외에 다른 것을 제안하지 않는다. 왜냐하면 우리는 거룩한 율법과 하나님의 선한 의지에 대한 지속적이고 생생한 묵상 외에 인간을 행복하게 할 것이라곤 아무것도 없다고 생각할 수 있기 때문이다. 그런데 이 시편은 우리가 부지런히 그것을 살핀다는 조건하에서 완전해진다. 비록 이 시편이 율법, 명령, 규례, 법령, 말씀, 율례 등등의 유사 표현을 수없이 되풀이하지만, 그럼에도 불구하고 그것들이 쓸데없는 복이 될 수도 있다. 이처럼 이 설교가 행해진 것은 우리의 본성이 어떤 패역함으로 채워져 있는지, 그래서 그토록 필요한 것들을 너무도 쉽게 흘려 보내는지를 알게 해주기 위함이며, 또한 우리가 어떤 열성으로 하나님의 명령과 율법을 갈망해야 하는지, 어떤 열렬함으로 그것을 실천해야 하는지, 악인들이 그토록 교만한 경멸로 이 율법을 발로 짓밟는 것을 보면서 어떻게 슬퍼해야 할지를 생생히 느끼게 해주기 위함이다.

칼빈이 전하는 에베소서 4장 11절부터 6장 마지막까지의 명설교.
실제적인 삶의 지침과 깊이 있는 해석으로 쓰여진 에베소서 설교집이다.

기독교인이여! 칼빈의 책 한권은 읽어야 하지 않겠습니까!

존 칼빈 500주년 기념
경건의 부재(不在)시대에 경건의 비밀을 밝힌다.

이 책은 칼빈의 디모데전·후서와 디도서 강해 중 14편의 명설교를 선별해 놓은 것으로서, 당시 부패한 가톨릭과 땅에 떨어진 복음의 능력, 그리고 너무나 무지한 기독교인들을 바라보면서 개탄을 금치 못했던 칼빈의 외침이 생생하게 옮겨져 있습니다.
현대 교회는 세련된 조직과 탁월한 행정기구를 갖추고 있으면서도 그 영향력에 있어서는 그 어느 시대의 교회보다 연약한 모습을 보이고 있습니다. 새것을 찾는 데 온 힘을 기울인 나머지 옛적에 하나님께서 종들을 통해 나타내신 영광을 찾는 데는 의외로 게으르다는 점을 그 한 가지 이유로 꼽을 수 있을 것입니다. 특히 오늘날과 같이 복음의 진리를 흔드는 이단세력과 잘못된 교리들이 난무하는 시대에, 신학자요 목회자요 대설교가였던 칼빈이 말하는 참 진리와 경건의 비밀이 무엇인지를 이 책을 통해 만나 보시기를 바랍니다.

구원으로 인도하는 바른길로 가는 사람은 소수에 불과합니다. 이 세상에서는 복음이 매우 천대를 받고 있으며, 하나님께서 온 세상에 나가서 부르짖으라고 명령하신 그 부르심에 사람들이 귀를 막고 있기 때문입니다. 요즘 우리는 예수 그리스도의 죽음으로 인하여 하나님과 화목하는 자를 거의 볼 수 없습니다. 사람들은 자기 자신에게서 이 증거를 아주 내버렸거나 그것으로 지극히 적은 유익만을 얻습니다. 또한 예수 그리스도께서도 믿음으로 그들 안에 거하지 않으시기에 그들을 하나님의 은혜에 참여하도록 만들 수 없습니다.
...
이것을 알게 될 때 우리는 하나님의 선하심 안에서 마음껏 즐기게 될 것입니다. 왜냐하면 예수님께서 우리를 복음의 밝은 빛으로 밝혀 주시고, 하나님의 나라로 인도하기를 기뻐하시기 때문입니다.
_ 본문 중에서

성경 진리 이해의 토대를 세워주는 칼빈의 강해 우리는 칼빈을 지나치게 우상화해서는 안될 것입니다. 그에게도 부분적인 약점과 결점과 실수들이 있었습니다. 그러나 칼빈의 전반적인 생애에서 나타난 깊은 신앙심과 겸손함과 성경권위에 대한 탁월한 확신 등은 우리 모두가 배워야 하는 것입니다. 가장 중요한 것은 모방이 아니라 칼빈의 지혜와 깊은 통찰력을 우리 시대에 지혜롭고 적절하게 적용하는 일입니다. "유명하다는 이들 중에(본래 어떤 이들이든지 내게 상관이 없으며 하나남은 사람의 외모를 취지 아니하시나니) 저 유명한 이들은 내게 더하여 준 것이 없고(갈 2:6)"라는 사도 바울의 말씀이 그 동안 칼빈 선교집을 내면서 제가 겪은 어려움을 넉넉히 이기게 하였습니다.

이보다 탁월한 십계명 강해는 없다!
칼빈의 육성으로 듣는 십계명 이야기

칼빈에 따르면, 하나님은 이스라엘 백성에게 십계명을 선포하시기에 앞서 애굽 땅에서 그들을 구해내셨다. 즉, 은혜가 율법보다 앞섰던 것이다. 실제로 신명기에 실려 있는 십계명 관련 기사는 다음과 같은 형식을 갖고 있다. “나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와라 [그러므로] 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말지니라”(신 5:6-7). 이처럼 하나님의 구원의 역사가 십계명 선포보다 앞섰다는 사실은 십계명이 구원을 위한 조건이 아니라, 이미 구원을 얻은 자들을 위한 은혜의 법 임을 보여 주는 것이다.

칼빈의 십계명 강해는 1555년 6월 7일에 시작되어 7월 19일까지 계속되었다. 이 시기는 칼빈이 제네바에서 신정정치를 위한 기반을 다져가던 무렵이다. 칼빈은 이 강해를 통해 당시의 제네바 시민들을 향해 하나님의 은혜로 구원을 얻은 자들의 삶이 어떠해야 하는지를 역설했다. 그러므로 이 책을 통해 독자들은 교회와 역사의 새 시대를 열었던 종교개혁자의 생생한 육성을 통해 은혜의 시대를 사는 자들을 위한 기본적인 삶의 지침을 얻게 될 것이다. 그리고 더 나아가 하나님께서 이토록 위대한 설교자를 보내주셔서 우리를 깨우쳐 주신 것에 감사하게 될 것이다.

“칼빈이 십계명 강해를 통해 의도했던 것은 루터가 그의 갈라디아서 강해에서 강력하게 수행했던 것처럼 율법의 저주가 제거되었음을 축하하는 것이 아니었다. 오히려 그는 사람들에게 하나님의 율법은 기독교 신자들에게도 ‘참되고 영원한 의의 법’이라는 점을 납득시키고자 했는데, 그것은 십계명이 계속해서 사람들을 자기기만과 자기에 대한 의존으로부터 불러내고, 또한 그들로 하여금 그들의 삶을 위한 하나님의 법과 마주하도록 만들기 때문이다.”
－벤자민 W. 팔리

 

위대한 종교개혁자이자 신학자인 칼빈은 프랑스 누아용에서 출생했다. 기초 교육을 마친 후 1523년에 파리에서 철학과 논리학, 라틴어를 수학했으며, 20대 초반까지 오를레앙 대학교와 부르주 대학교에서 법학을 공부했다. 생의 여명기에는 가톨릭 사제, 법률가, 기독교 인문주의자가 되고자 했으나 갑작스러운 회심을 통해 하나님이 그의 마음을 바꾸신 이후부터는 오직 성경만을 유일한 텍스트로 삼아 그것의 교사, 해석자, 수호자로서 자신에게 부여된 나그네의 삶을 살기 시작했다.
교회를 본래의 순수한 모습으로 회복시키라는 하나님의 명령을 듣고 로마 가톨릭을 벗어난 그는 파리로부터 피신하여 프랑스 각지를 전전하며 여러 개혁자들과 알게 되었고, 1535년부터는 스위스 바젤에서 불후의 명작인 『기독교 강요』를 집필하기 시작했다. 이듬해 출간된 이 책은 1559년에 최종판이 나오기까지 계속 수정 증보되었다. 23년이 넘도록 끊임없이 개정하여 방대한 저서가 되었음에도 불구하고 신앙과 사상에 있어 초판과 최종판 사이에서 차이를 찾아볼 수 없다는 것은 놀라운 사실이다. 이는 오랜 분투와 연구를 통해 그의 지식과 지혜가 풍부해졌음에도 처음의 확신과 사상을 변경할 필요가 없었음을 보여 준다. 다시 말해 그가 처음부터 성경에 충실했으며 자기 사상에 의존하지 않았다는 것을 의미한다.
1536년 파렐의 요청으로 제네바 종교개혁에 참여하였고, 이후 일생 동안 제네바의 종교와 정치, 시민 생활 전반에 걸친 개혁에 헌신했다. 그는 목사 겸 성경 교사로 복음적 교리와 규범을 가르치는 한편 교회 제도를 정비하였으며 동시에 성경의 가르침에 따른 시민 정부 통치를 전력을 다해 진작시켰다.
칼빈은 다른 유럽 국가에 종교개혁을 확산시키기 위해서도 노력했다. 또한 1559년 제네바 학교를 설립하여 개혁교회 신학을 정립했으며, 요한계시록을 제외한 신약성경 전체와 구약성경 대부분의 주석을 집필했다. 그의 신학과 종교개혁 활동은 스위스뿐 아니라 프랑스, 독일, 네덜란드, 잉글랜드, 스코틀랜드 등을 거쳐 신대륙으로도 전파되어 프로테스탄트의 발전에 지대한 영향을 끼쳤다.