설교자가 생각해야 할 것은 "나는 참으로 하나님의 말씀을 전하고 있느냐" 하는 것이다. 이 하나님의 말씀을 어떻게 가장 잘 설교할 것인지의 문제를 두고 지난 전기독교 세기 동안 씨름이 계속되어 왔다. 이런 노력의 와중에서 20세기 초반에는 어떤 특별한 방법, 소위 구속사적 방법이란 것이 일어났다. 본서의 저자 고재수 교수는 화란 캄펀신학교에서 구속사적 방법대로 공부하였으며, 그 후에 화란에서 목사로서 설교하고, 또 한국에 와서 고신대학에서 계속 이 방법대로 설교하였다. 본서는 저자가 고신대학 경건회 시간에 전한 설교를 한 데 모아 엮은 것으로, 설교들 뿐만 아니라 그것들에 대한 개괄적인 해설도 첨가했다. "복음 전달자의 주요 기능은 그의 실력이나 능력에 있지 않고 그의 기능에 있다" 본서는 설교의 구속사적 방법에 대한 그 실제적인 예들을 제시하고 있다.

세례 예식문은 성부와 성자와 성신에 대한 진술을 약속들로 제시하는 점에서 성경을 따르고 있다. 세례에서 우리의 삼위 하나님께서는 하나님 자신과 그 모든 유익들을 우리에게 약속하신다. 이러한 것은 놀라운 선물들이다. 하나님께서 내려 주시는 것이고 우리는 믿음으로 받는 것이다.

 

떡과 포도주는 모두 그리스도의 동일한 죽음을 가리키지만 , 그리스도의 죽음을 다른 방향에서 표현한다. 떡에서 그분은 생명의 양식으로 제시된다. 즉 오직 그분만이 우리를 살게하신다. 포도주에서 그분은 우리의 기쁨의 원인으로 제시된다. 예수 그리스도의 죽음을 생각할 때 우리는 슬퍼지며, 우리의 죄 때문에 그분이 반드시 죽어야 한다는 사실을 깨닫고 더욱 슬퍼한다. 그러나 포도주는 큰 기쁨이 우리의 슬픔에 덧붙여짐을 보여준다. 자기의 죽음을 통해서 그리스도는 우리를 위한 구원을 이루셨으며, 그것은 참으로 기쁜일이다. 우리는 하나님께 찬양의 노래를 드려서 이 기쁨을 표현해야 한다.

창조와 구원을 결합할 때에만 우리는 매일의 삶에 대하여서 바른 관점을 얻을 수 있습니다. 좀 더 정확히 표현하면, 하나님의 창조의 틀 안에서 그리스도의 구속의 일을 바라보았을 때에만 우리는 매일의 삶에 대한 바른 관점을 얻을 수 있습니다.(4장 중에서)

창조와 그리스도의 재림 사이의 시기가 갖는 의미는 복음 전도에 국한되지 않는다. 이 시기는 성신께서 그리스도인들이 하나님께 순종하도록 그들 안에서 일하시는 시기이기도 하다.……우리의 삶은 우리가 하나님의 세상에서 하나님의 종들로 일하고 있음을 보여 주어야 한다.(6장 중에서)

개혁주의와 복음주의 사이의 차이가 무엇이겠습니까?……차이는 '성경의 완전한 내용을 고백하고 옹호하느냐, 아니면 성경의 진리 가운데 좋아하는 부분만을 강조하고 고백하느냐'하는 것에 있습니다. 개혁주의는 성경의 내용을 출발점으로 삼아 그 내용을 포괄적으로 표현하고 고백하고자 합니다. 복음주의는 그들의 관심이나 서로가 동의하는 부분을 출발점으로 삼고 그것만을 강력하게 가르치고 옹호합니다. 이처럼 복음주의는 성경의 내용을 많이 잘라냅니다. 개혁주의는 가능한 한 복음주의의 좋은 점을 인정합니다. 그들이 성경을 하나님의 말씀으로 믿는 것과 성경의 윤리를 지키는 것 등입니다. 거기서 우리는 같은 믿음의 싸움을 싸우고 있습니다. 하지만 개혁주의는 복음주의를 따라갈 수 없습니다. 왜냐하면 그것은 후퇴를 의미하기 때문입니다.(7장 중에서) 

2003년 8월에 단 두 편의 강연 원고만 담은 65쪽의 소박한 분량으로 출발했던 고재수 교수의 ‘개혁 신앙 강좌’ 제1권이 그의 화갑(華甲)을 기념하면서 대대적으로 확충되어 모두 19편의 길고 짧은 글을 담은 267쪽의 『그리스도와 교회와 문화』로 새롭게 태어났다.

저자는 이 책에서 성경 말씀을 바르고 깊고 풍부하게 잘 알고 해명하는 개혁교회 목사로서의 저력을 발휘하는 동시에(특히 예기치 못한 질문에도 관련 성구를 인용하면서 능숙하게 답변하는 1장과 3장의 질의응답 내용!), 불철저하거나 그릇된 이해와 대결하면서 올바른 해석과 성경적 관점을 제시하는 예리하고 치밀한 신학자의 모습을 잘 드러낸다.

제1부 ‘그리스도와 교회’의 1장에서는 네덜란드 신앙고백서 제27-32조를 중심으로 하여, 예수 그리스도께서 자신의 보혈로 교회에 사죄의 은혜를 베푸시는 유일한 구주가 되심과, 부활-승천하여 보좌에 앉으신 영원한 왕으로서 그 왕권을 발휘하여 핍박 속에서도 자신의 백성인 교회를 끝까지 보존하신다는 사실과, 친히 세우신 직분자들의 가르침과 권징을 통해 교회를 다스리심과, 손수 제정하신 성례를 통해 교회에 은혜를 베푸시는 사실을 잘 설명한다. 2장에서는 서구 교회에 비해 역사가 비교적 짧은 한국 교회라 하여도 복음의 모든 말씀에 철저히 순종해야 할 책임이 유예되는 것은 아님을 밝히고, 예를 들어 낙태와 가족계획과 주일 성수의 문제에서도 한국 교회가 기독교적인 입장을 좀 더 분명히 견지해야 한다고 촉구한다.

제2부 ‘그리스도와 문화’는 위치로나 내용으로나 이 책의 중추부에 해당한다. 4장 ‘에덴동산의 강들’에서는 창세기 2장에 나오는 에덴동산의 네 강 이야기가 과연 무슨 의미를 지니는지에 대해 개혁 신학자로서 빼어난 해석을 제공하며, 5장 ‘‘완전한’ 그리스도인’에서는 “그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라”는 마태복음 5:48의 말씀이 과연 무슨 뜻인가를 문맥에 비추어 잘 해명한다. 6장 ‘스킬더의 ‘그리스도와 문화’’는 20세기 초에 네덜란드의 수상(首相)이 된 아브라함 카이퍼와 같은 걸출한 그리스도인을 배출하면서 성경의 원리가 실현되는 이상적인 ‘기독교 사회’를 구현하는 듯했던 네덜란드 사회가 양차(兩次) 세계 대전을 겪으며 급속히 세속화하는 과정을 지켜보았던 네덜란드 개혁교회가 성경으로 돌아가 그에 대한 원인을 규명하고 해결책을 모색하는 과정을 스킬더의 저작을 통해 살펴본 중요한 논문이라고 할 수 있다. 고재수 교수는 카이퍼와 스킬더의 차이를 비교-분석하면서 스킬더가 강조한 ‘문화 명령’이 오늘날 우리에게 어떤 뜻을 지니는가를 설득력 있게 제시한다. “여러분의 일상의 과업을 하나님께서 태초에 인간에게 주신 의무의 일부분으로 바라보십시오. 그것을 예수 그리스도에 의해 구속된 사람들로서 행하십시오. 그리고 성신의 능력을 힘입어 일하십시오.”

제3부 ‘그리스도와 그리스도인의 삶’에서는 개혁 신앙을 가진 네덜란드의 그리스도인들이 교회/가정/학교/사회에서 구체적으로 어떻게 생활하고 있는가를 실례를 들어 생생하게 제시한다. 하나님의 말씀을 부분적으로가 아니라 전체적으로 다 받고 삶의 전 영역에서 온전히 순종하고자 힘쓰는 외국 개혁교회의 면면을 살펴보면서 우리 한국 교회의 현실을 돌아보게도 되고 아직도 갈 길이 멀다는 사실을 실감하게 될 것이다. 특히 ‘어디로 갈 것인가: 개혁주의냐, 복음주의냐’ 하는 마지막 글의 내용은 의미심장하다. “개혁주의와 복음주의 사이의 차이가 무엇이겠습니까?……차이는 ‘성경의 완전한 내용을 고백하고 옹호하느냐, 아니면 성경의 진리 가운데 좋아하는 부분만을 강조하고 고백하느냐’ 하는 것에 있습니다.……복음주의는 그들의 관심이나 서로가 동의하는 부분을 출발점으로 삼고 그것만을 강력하게 가르치고 옹호합니다. 이처럼 복음주의는 성경의 내용을 많이 잘라냅니다. 개혁주의는 가능한 한 복음주의의 좋은 점을 인정합니다.……하지만 개혁주의는 복음주의를 따라갈 수 없습니다. 왜냐하면 그것은 후퇴를 의미하기 때문입니다.”

고재수 N.H.Gootjes 1976년에 네덜란드 개혁교회(the Reformed Churches in the Netherlands, goqkd)의 목사로 임직되어 목회를 하다가 한국에 선교사로 파송되어 1980-89년까지 고려신학대학원에서 가르쳤다. 1990년부터는 하밀톤에 있는 캐나다 개혁교회의 신학대학에서 교의학을 가르치고 있다. 저서로는 [하나님의 영성]에 대한 박사 논문과 [네덜란드 신앙고백서의 역사]와 같은 영어 저작 이외에도 몇 권의 한국어 저작과 번역서와 다수의 논문이 있다.