기적의 은사는 오늘날에도 있는가 - 비교신학 시리즈 01[절판] 리처드 개핀,로버트 소시,새뮤얼 스톰스,더글러스 오스 | 부흥과개혁사   20,000 → 18,000원 (10.0%↓) 1,000

방언, 예언, 치유의 은사는 오늘날에도 유효한가?
은사 중지론자들은 아니라고 말한다.
반면 오순절교파와 제 3의 물결에 속한 그리스도인들은 그렇다고 말한다.
신중 수용론을 주장하는 복음주의자들은 대체로 그럴지도 모른다고 말한다.
해답은 무엇인가? 해답은 과연 존재하는가?

<기적의 은사는 오늘날에도 유효한가?>는 독자들을 은사 논쟁의 핵심으로 이끌어간다.
본서는 은사 중지론, 신중 수용론, 제 3의 물결, 오순절/은사주의적 관점 등 은사에 대한 네 가지의 주요 입장을 비교하기 위한 공정한 형식을 제시한다. 필자들은 비판과 명료화와 변호가 가능한 상호 대화의 형식으로 자신의 입장을 개진한다.
많은 생각을 불러일으키는 이 책은 그리스도인들이 초자연적인 은사에 대한 논쟁의 모든 영역에서 자신의 입장과 다른 이들의 입장을 더 잘 이해하는 데 도움이 될 것이다.

[서문]
성령은 오늘날 교회에서 어떻게 역사하시는가? 성령님은 지금도 실제로 신유와 예언과 방언의 메시지를 주고 계신가? 성령님은 그리스도인들이 회심 이후 "성령 세례"를 체험할 때 그들에게 사역을 위한 새로운 능력을 주고 계신가? 성령님은 그리스도인들이 귀신에게 떠나라고 명령할 때 귀신을 쫓아내시는가? 아니면 그런 일들은 먼 과거, 신약 성경이 기록되고 있었고 살아 있는 사도들이 교회에서 가르치고 치리했던―그리고 기적을 일으켰던―시대에 국한된 일인가? 오늘날 복음주의적인 그리스도인들 사이에서는 이런 질문들에 대한 일치된 의견이 거의 없다. 많은 오순절주의자들은 그리스도인은 회심 이후에 성령 세례를 추구해야 하며 그러한 체험은 사역에 새로운 영적 능력을 가져올 것이라고 말한다. 그러나 다른 복음주의자들은 성령 세례는 자신들이 그리스도인이 되는 순간 이미 발생했기 때문에 자신들은 이미 성령 세례를 받았다고 답한다. 누구 말이 옳은가? 양편의 논거는 무엇인가?

이런 질문들과는 별도로 구체적인 영적 은사에 관해서도 많은 견해 차이가 있다. 사람들은 오늘날 예언의 은사를 받을 수 있는가? 그래서 하나님이 실제로 그들에게 여러 가지 일들을 계시하시고 그들은 다른 사람들에게 그 계시를 말해줄 수 있는가? 아니면 예언의 은사는 서기 1세기에 신약 성경이 아직 완성되지 않았던 시기에만 한정되었는가? 신유는 어떤가? 그리스도인들은 오늘날에도 기도만 하면 하나님이 빈번히 기적적인 방식으로 병을 고쳐 주실 것으로 기대해도 되는가? 어떤 사람들은 지금도 신유의 은사를 가질 수 있는가? 아니면 우리는 하나님께 의사나 약 같은 일상적인 수단을 통해 병을 고쳐 주시도록 간구하는 데 기도의 강조점을 두어야 하는가? 아니면 우리는 대체로 사람들로 하여금 성화를 촉진시키는 질병의 가치를 깨닫도록 격려하고 그들이 병을 견딜 수 있는 은혜를 얻도록 기도해야 하는가?

방언의 은사에 관해서는 일치된 견해가 더더욱 적다. 어떤 그리스도인들은 방언이 기도 생활에 매우 큰 도움이 된다고 말하고, 어떤 이들은 방언은 성령 세례를 받았다는 표시라고 말하며, 또 어떤 이들은 방언은 신약 성경이 완성될 때 종결된 하나님의 언어적 계시의 한 형태이므로 오늘날에는 존재하지 않는다고 말한다. 이 밖에도 성령께서 오늘날 자신의 뜻에 대한 느낌이나 인상을 통해 우리를 인도하시는가에 대한 질문, 귀신을 쫓아내는 일에 대한 질문, 영적인 은사를 구하는 일에 대한 질문, 또는 오늘날의 복음 전파에는 하나님의 기적적인 능력을 보여주는 일이 수반되어야 한다는 주장에 관한 질문 등 물어야 할 질문은 얼마든지 많이 있다. 그러나 이 문제가 넓고 흥미로운 토론의 영역이며 오늘날 교회 생활에 있어서 무척이나 중요한 주제라는 요점은 이미 명확할 것이다.

은사에 관한 네 가지 입장
이러한 일련의 질문들과 서로 다른 관점에서부터 앞으로 나아갈 수 있는 길은 있는가? 첫 걸음은 복음주의 진영 안에서 현재 제기되고 있는 주요 입장이 무엇인지를 분명하게 규정하는 일일 것이다. 만일 이 책이 이러한 과업만이라도 성공적으로 수행한다면 그것만으로도 가치 있는 일을 이룬 셈이 될 것이다. 그러면 이와 같은 주요 입장은 무엇인가? 전체 복음주의 진영이 이러한 질문들에 대해서 네 가지 입장으로 분류될 수 있는가? 내가 이 문제를 놓고 존더반 출판사의 편집 위원인 스탠 건드리, 잭 쿠하첵과 토론할 때 몇 가지 입장은 즉시 분명해졌다.
은사 중지론의 입장에서는 오늘날 성령의 기적적인 은사는 존재하지 않는다고 주장한다. 예언, 방언, 신유 등과 같은 은사들은 1세기에만 국한되었으며, 사도들이 교회를 세워가고 있었고 신약 성경이 아직 완성되지 않았던 시기에 사용되었다. 이 입장은 복음주의 학계 안에서 잘 정의되고 자주 옹호된 입장이다.

복음주의 내에는 개혁주의와 세대주의 모두에 은사 중지론자들이 존재한다. 개혁주의 은사 중지론은 웨스트민스터 신학교의 여러 교수들, 그 중에서도 특히 리처드 개핀(Richard Gaffin)이 대표하고 있다. 세대주의 은사 중지론은 이 문제에 대해 개혁주의와 비슷한 입장을 취하지만 대표하는 교육기관이 다르다. 세대주의 쪽은 댈러스 신학교와 매스터스 신학교 등과 같은 기관들이 대표하고 있다. 루터교 전통 내에서는 미주리 회의(Missouri Synod) 같은 보수적인 교파도 대체로 은사 중지론적인 입장을 신봉한다.

은사 중지론적인 입장에 분명히 반대하는 편에는 오늘날의 모든 영적인 은사의 사용을 장려하는 세 분파인 오순절교회, 은사주의, 제3의 물결이 있다. 때때로 사람들은 "오순절교회"와 "은사주의"라는 용어를 이 세 분파 모두를 가리키는 데 무차별적으로 사용하지만 이 두 용어는 보다 정확하게는 다음과 같이 이해된다.

오순절교회란 1901년에 미국에서 시작된 오순절주의적인 부흥에 역사적 기원을 두며 다음과 같은 교리를 신봉하는 모든 분파를 지칭한다. (1) 신약에 언급된 성령의 모든 은사는 오늘날을 위해 계획된 것이다. (2) 성령 세례는 회심 이후에 능력을 덧입는 체험이며 오늘날 그리스도인들이 추구해야 하는 것이다. (3) 성령 세례가 발생하면 사람들은 성령 세례를 체험했다는 "표시"로 방언을 말한다. 오순절 교파는 보통 자신들만의 독자적인 교단 조직을 갖추고 있으며 하나님의 성회(Assemblies of God), 그리스도 안에 있는 하나님의 교회(Church of God in Christ), 그 밖에 다른 많은 교단들이 이에 속한다.

반면 은사주의란 1960년대와 70년대의 은사주의적인 부흥 운동에 역사적 기원을 두고 있으며 신약 성경에 언급된 (예언, 치유, 기적, 방언, 방언 통역, 영분별 등을 포함한) 모든 영적인 은사의 실행을 추구하는 모든 분파를 지칭한다. 은사주의자들 사이에서는 성령 세례가 회심에 뒤이은 사건인지와 방언이 성령 세례의 표시인지에 대해서 서로 다른 관점이 존재한다. 은사주의자들은 대체로 자신들만의 교파를 조직하는 일을 자제해 왔지만 자신들을 기존의 개신교와 로마 가톨릭 교회 내의 개혁 세력으로 본다. 오늘날 미국에 대표적인 은사주의 교파는 없지만 가장 저명한 은사주의의 대변자는 아마도 자신의 기독교 방송 네트워크(CBN), 텔레비전 프로그램인 "700 클럽"으로 잘 알려진 팻 로버트슨(Pat Robertson)과 리젠트 대학교(이전의 CBN 대학교)다.

1980년대에는 세 번째 갱신 운동이 일어났는데 이 운동을 풀러 신학교의 선교학 교수 피터 와그너(C. Peter Wagner)는 제3의 물결이라고 명명했다(와그너는 오순절 운동을 현대 교회에서 성령의 새롭게 하시는 역사의 첫 번째 물결로, 은사주의 운동을 두 번째 물결로 지칭했다). 제3의 물결 신봉자들은 모든 신자들이 오늘날 신약의 영적인 은사들을 갖추어 사용하기를 장려하며 복음 선포에는 보통 "표적과 기사와 기적"이 수반되어야 한다고 말한다. 그러나 그들은 성령 세례가 회심 때 모든 그리스도인들에게 일어나며 회심 이후의 체험은 성령 "충만" 또는 성령의 "능력 주심"이라고 부르는 것이 더 적절하다고 가르친다. 그들은 방언의 은사가 오늘날에도 존재한다고 믿지만 오순절주의자들이나 은사주의자들만큼 방언을 강조하지는 않는다. "제3의 물결"의 가장 잘 알려진 대표자는 캘리포니아 주 애너하임 빈야드 교회(Vineyard Christian Fellowship) 목사이자 빈야드 교회 협회(Association of Vineyard Churches)의 지도자인 존 윔버(John Wimber)다.

은사 중지론, 오순절교회, 은사주의, 제3의 물결 등은 명확히 규정된 입장들이다. 하지만 이들 입장이 복음주의 진영 전체를 대표하는 것은 아니다. 자신은 이들 집단 어디에도 속하지 않는다고 생각하는 수많은 복음주의자들이 신봉하는 또 다른 입장이 있다. 이들은 특정한 은사들을 1세기에만 국한시키는 은사 중지론의 논증에도 별 설득력을 느끼지 못하고 오늘날 그런 은사들을 강조하는 사람들의 교리나 관습도 마찬가지로 설득력이 없다고 본다. 이들은 오늘날 기적적인 은사들이 발생할 가능성은 받아들이지만 그런 은사들을 실행하는 집단 내에서 발견되는 은사 남용의 가능성에 대해서는 우려한다. 그들은 성경이 방언을 배제하고 있다고는 생각하지 않지만 현대의 많은 방언의 실례들을 성경의 지침과 일치하지 않는 것으로 본다. 어떤 이들은 또한 방언이 종종 오늘날의 교회에 불화와 부정적인 결과를 초래한다는 점을 우려한다. 그들은 교회들이 기적적인 은사보다는 전도와 성경 연구와 신실한 순종을 개인 및 교회 성장의 열쇠로 강조해야 한다고 생각한다. 그러나 그들은 오순절, 은사주의 및 제3의 물결 교회들이 복음주의 진영에 가져온 몇 가지 유익, 그 중에서도 특히 신선한 현대적 분위기의 예배와 믿음과 기도의 혁신을 위한 도전을 높이 평가한다.

존더반 출판사의 편집자들과 나는 대화를 나누는 과정에서 이 마지막 집단이 복음주의 진영 내에서 대단히 큰 몫을 차지하고 있음에도 불구하고 이 집단을 지칭할 마땅한 명칭이 없다는 점을 인식했다. 그래서 우리는 본서의 목적상 이 집단을 신중 수용론(open but cautious)적 입장이라고 명명했다. 이 입장은 다른 여러 진영 가운데 어느 하나에 속하지 않는 복음주의자들의 폭넓은 중간 지대를 대표한다. 나는 이 입장이 적어도 미국에서는 오늘날 대다수의 복음주의자들이 신봉하는 입장이 아닌가 생각한다.

그러면 다음과 같은 다섯 가지 입장이 남게 된다. (1) 은사 중지론, (2) 신중 수용론, (3) 제3의 물결, (4) 은사주의, (5) 오순절 운동. 그렇지만 본서에 다섯 명의 글을 실으면 다섯 명 중에 세 명은 오늘날의 기적적인 은사들의 타당성을 긍정할 것이므로 본서가 책이 언급하고 있는 핵심 주제에 대해 균형 감각을 잃은 책이 될 수도 있기 때문에 독자들의 눈에는 불만족스럽게 보일 것이다. 그래서 우리는 (4)번과 (5)번의 입장을 하나로 합쳐서 오순절운동을 대표하는 저자에게 오순절교회적 관점과 은사주의적 관점을 함께 소개해 줄 것을 요청했다. 그렇게 해서 이제 본서에는 다음과 같은 네 가지 관점이 남게 되었다. (1) 은사 중지론, (2) 신중 수용론, (3) 제3의 물결, (4) 오순절/은사주의.

공저자 소개
이 네 입장의 가능한 가장 탁월한 진술을 얻기 위해, 편집 주간으로서의 나의 목표는 오늘날 복음주의적인 개신교 학자들 중에서 이 네 입장의 가장 책임 있는 대변자들을 찾는 것이었다. 나는 이 글들이 학구적인 질문들과 더불어 진지하게 상호작용하는 것을 원했다. 그래서 저자를 찾는 일은 박사 학위를 소지하고 있고 이전의 연구와 집필활동에서 성서 해석에 상당한 역량을 입증한 분들만으로 한정되었다. 나는 또한 자신과 견해가 다른 사람들의 입장을 공정하게 표현한다는 평판이 나 있으며 그럼에도 불구하고 자신의 확신을 확고하게 진술하고 변론하는 분들을 찾았다. 존더반 사의 편집자들과 나는 이 책이 출판되었을 때 저자들이 자신의 견해를 매우 노련하고 공정하게 진술했다고 모든 독자들이 생각하기를 희망했다. 네 편의 글의 저자들은 다음과 같다.

(1) 은사 중지론: 은사 중지론의 입장을 대변하는 글을 얻기 위해 우리는 필라델피아의 웨스티민스터 신학교 조직 신학 교수인 리처드 개핀 박사와 접촉했다. 그는 이미 책 한 권 분량의 은사 중지론을 변호한 저서인 <오순절을 바라보는 관점: 성령의 은사에 관한 신약의 가르침에 대한 연구Perspectives on Pentecost: Studies in New Testament Teaching on the Gifts of the Holy Spirit> (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1979)를 출간했는데 이 책은 출간 이후 상당한 반향을 불러 일으켰다. 그는 칼빈 대학(문학사)과 웨스트민스터 신학교(신학사, 신학 석사, 신학 박사)를 졸업했으며, 웨스트민스터 신학교에서 23년 동안 신약을 가르쳤고 1986년 이래 지금까지 조직 신학을 가르치고 있다. 개핀 박사는 정통  장로교회의 목사이기도 하다.

(2) 신중 수용론: 복음주의자들의 넓은 중간 지대를 대표하는 어려운 과제를 우리는 캘리포니아 주 탤벗 신학교의 저명한 조직 신학 교수인 로버트 소시(Robert L. Saucy) 박사에게 의뢰했다. 그는 탤벗 신학교에서의 34년에 걸친 교수 경력 속에서 오늘날의 많은 복음주의 지도자들을 가르쳤다. 그는 웨스트몬트 대학(문학사), 댈러스 신학교(신학 석사, 신학 박사)를 졸업했고 세 권의 책과 여러 학술지 논문을 출간했다. 소시 박사는 한 보수적인 침례 교회의 교인이다.

(3) 제3의 물결: 우리는 이 복음주의 내의 가장 최근의 견해를 대표하는 일을 캔자스시티의 메트로 빈야드 교회와 연결된 성경 학교인 그레이스 훈련 센터(Grace Training Center) 소장이자 메트로 빈야드 교회의 부목사이기도 한 새뮤얼 스톰스(C. Samuel Storms) 박사에게 부탁했다. 스톰스 박사는 오클라호마 대학교(문학사), 댈러스 신학교(신학 석사), 댈러스의 텍사스 대학교(철학 박사)를 졸업했고 20년이 넘는 목회 경험을 가지고 있으며 여섯 권의 책을 저술했다. 그는 최근에 빈야드 운동에 협력하겠다는 자신의 결심에 대해서 글도 쓰고 발언도 해 왔다.

(4) 오순절/은사주의: 이 견해를 대표하는 일을 우리는 미주리 주 스프링필드에 소재한 센트럴 성경 대학(Central Bible College) (하나님의 성회)의 해석학 및 신약학 교수이며 성경 및 신학 학부 학과장인 더글러스 오스(Douglas A. Oss) 박사에게 의뢰했다. 오스 박사는 센트럴 성경 대학에서 1988년부터 교편을 잡았다. 그는 웨스턴 워싱턴 대학교(문학사), 하나님의 성회 신학교(목회학 석사), 필라델피아의 웨스트민스터 신학교(철학 박사)를 졸업했다. 또 <오순절주의의 해석학적 체계The Hermeneutical Framework of Pentecostalism>와 고린도후서 주석서 등 출간 예정인 두 권의 저서가 있고 몇 편의 학술지 논문을 발표했다. 오스 박사는 하나님의 성회에 소속된 한 교회의 교인이다.

(5) 편집 주간: 앞에서 소개한 다른 기고자들에 대한 정보에 덧붙여 필자는 현재 일리노이 주 디어필드에 소재한 트리니티 복음주의 신학교의 성경 및 조직 신학 교수이며 이 학교에서 1981년부터 가르쳐 왔음을 밝혀둔다. 필자는 하버드 대학교(문학사), 웨스트민스터 신학교(목회학 석사), 영국 케임브리지 대학교(철학 박사)에서 학위를 취득했다. 나는 다음 세 번의 예외를 제외하면 일생의 대부분을 "신중 수용론"의 입장을 취하는 여러 교회에 출석해 왔다.

대학 시절에 나는 뉴욕의 마운트 버논에서 해럴드 브레드슨 목사님의 조수로 한 해 여름 동안 사역할 기회를 누렸다. 그분은 당시 은사주의적 혁신의 저명한 대변자였다. 다음으로 나는 신학교 시절에 뉴저지 주 웨스트필드의 "은사 중지론"을 신봉하는 한 정통 장로교회에서 한 해 여름 동안 교육 실습생으로 사역했다. 은사 중지론자인 그 교회의 로버트 애트웰 목사님은 내게 영적인 은사에 대한 내 신념을 교회 안에서 논쟁거리로 만들지 말 것을 요구하셨다. 마지막으로 1989년부터 1994년 사이에 내 아내와 나는 한 빈야드 교회의 일원이 되었고 또 다른 빈야드 교회를 개척하는 일을 돕기도 했지만 교회까지 가는데 차로 45분이나 걸리는 바람에 효과적인 교회 봉사를 하기가 어려웠다. 그 때문에 우리 부부는 집 근처의 한 훌륭한 남침례 교회에 다니기 시작했고 지금은 그 교회의 교인이 되었다.

이와 같은 다양한 배경으로 인해 나는 이 "네 관점"을 각각 신봉하는 사람들의 진실함과 그리스도인다운 삶에 대해 깊이 이해하게 되었다. 그렇다고 해서 내가 이런 문제들이 중요하지 않다거나 각각의 입장들이 모두 똑같이 설득력이 있다고 생각하는 것은 아니다. 다만 어떤 관점이 가장 성경에 충실한가에 관한 문제는 독자들이 결정할 몫으로 남겨둔다!

[재정가전 대비 46％ 가격혜택]교회성장 운동 어떻게 볼 것인가 - 비교신학 시리즈 02[절판] 엘머 타운즈,크레이기 반 갤더,찰스 반 앵갠 | 부흥과개혁사   9,600 → 8,640원 (10.0%↓) 480

21세기 교회성장 운동은 어떤 방향으로 가야할까

20세기 후반, 교회성장 운동은 그 형태와 활동에 탄력이 붙으면서 오늘날 서구 교회에 거대한 세력이 되었다. 이제 우리는 교회성장 운동을 옹호하거나 비판하거나 간에 이 운동의 강력한 영향력은 부인할 수 없게 되었다.

그렇다면, 과연 교회성장이란 정확히 무엇인가? 이 운동은 어떤 방법을 통해 실제적인 교회성장의 결과를 가져왔으며, 이 운동이 진행되면서 얼마나 효과를 얻었는가? 교회성장 운동의 강점과 약점은 무엇인가? 이 책은 이런 질문에 대한 시의적절한 답을 준다. 교회성장 운동의 역사와 개요에 대한 풍성한 정보를 제공해 준 후에, 이 책은 전통적인 교회성장 운동에 대한 찬성과 반대의 쟁점을 전대미문의 원탁회의 참석자들을 통해 다음과 같은 다섯 가지 관점에서 살펴본다.

효과적인 전도 방법론적 관점(엘머 타운즈)
복음과 문화 사이의 대화적 관점(크레이기 반 갤더)
중도적 관점(찰스 반 앵갠)
개혁주의적 관점(게일린 반 리낸)
갱신주의적 관점(하워드 스나이더)

교회성장학에 대한 반응은 참 다양하지만 정확한 판단보다는 감정적인 반응이 지배적이다.
지난 반세기 동안 교회성장학의 옹호자와 비판자가 여러 방법으로 의견을 내왔지만, 이것을 모두 한자리에 모은 것은 이 책이 처음이다. 본서는 교회성장학에 대한 균형 있는 이해와 우리의 구주이자 예수 그리스도의 신실한 제자를 키워 내기 원하는 모든 목회자와 지도자에게 도움이 되는 자료다.

비교신학 시리즈의 다른 책들과 마찬가지로, 처음에는 각 관점의 옹호자들의 주장이 나오고, 그 다음에 공동 토론자들의 비평을 담았다. 이 책은 교회성장에 대한 문제와 실제적으로 씨름해 온 세 명의 노련한 목회자들의 경험을 반영하며 결론을 내린다.

이 책에 담긴 반대 의견에 대한 상호 대화적이며 공정한 태도는 독자로 하여금 교회성장 운동에 대한 각 관점의 강점과 약점을 고려하여 개인적으로 풍성한 결론을 내릴 수 있도록 도와줄 것이다.

[서론]
1.교회성장운동을 무시할 수 없는 이유들
가. 게리 맥킨토시
여러분은 교회성장학하면 무엇이 연상되는가? 어떤 사람은 초대형교회나 소구룹 활동, 많은 교인수, 현대식 예배, 교회 마켓팅 같이 교회성장이론을 광고할 때 등장하는 개념을 떠올린다.
그러나 어떤 사람은 교회성장학을 효과적인 전도전략, 교회개척과 확장, 제자훈련, 교인배가운동 같은 사람들을 그리스도께 인도하고 주의 교회의 신실한 지체로 만드는 현장전도사역을 떠올린다.
교회성장학에 대한 반응은 참 다양하지만 정확한 판단보다는 감정적인 반응이 지배적이다. 이 때문에 교회성장학 주변에는 많은 오해와 논란이 떠나지 않았다. 교회성장학은 사람들을 싸우게 만들기 쉬운 주제기도 해서, 지지자 아니면 반대자로 나뉜다. 중립이 있을 자리가 거의 없어 보인다. 현대교회성장운동의 아버지라 할 수 있는 도널드 맥가브란도 교회성장운동에 운명적으로 쫓아다니는 찬반논란을 처음부터 예상하고 있었다. 그는 1961년 9월 8일 코스타리카에서 아내에게 보낸 편지로 이렇게 말한다. “교회성장을 강조하면 찬반반응이 분명해진다. 이 문제는 편을 가른다. 그러나 주 예수그리스도의 제자라는 사람들 사이에서 이런 일이 일어나는 것을 보면 마음이 편하지 않다.” 맥가브란이 본 문제는 지금도 마찬가지다. 이 책에 등장하는 다섯가지 입장이 보여주듯이, 교회성장운동은 계속해서 찬반논란에 휩싸여있다.

나. 교회성장운동의 공로
그러나 교회성장운동의 비판자나 옹호자 모두가 동의하는 내용도 있다. 교회성장운동이 교회사역에 상당한 도움을 주었고, 이런 공로를 무시해서는 곤란하다는 사실 말이다. 예를 들어 교회성장학 초창기시절, 어떤 비판자는 교회성장학이 “교회의 (진정한) 사명을 분명하게 깨닫게 해주고, 환경에 민감하게 대처하는 사역문화를 만드는 데” 큰 도움을 주었다고 말했다. 어떤 이는 교회성장운동이 “사역의 전략과 우선순위배치”와 “전도와 선교에 공격적이고 긍정적, 적극적 접근방법”을 제시하면서,  “인간적인 측면을 염두에 두고, 각자의 다양성을 세계 복음화의 도구로 사용하는” 방법을 보여주었다고 말했다. 어떤 사람은 교회성장학이 두 가지 중요한 신학적 공헌을 했다고 주장한다. “첫 번째는 교회 성장이 저절로 일어나는 일이 아님을 신학적으로 부각시켰다. 교회성장은 의도적으로 추구해야 하며, 교회가 성장을 목표로 삼고 제대로 뛰지 않으면 성장은 없음을 보여줬다. 두 번째는 그리스도인 공동체를 깨우고 동원하기 위해서 어떤 방향과 내용으로 나서야 할 지, 교회에게 찾고 개발할 수 있게 해 준 것이다.”
이에 반해 옹호자들은 교회성장운동이 그리스도의 사역이 세상 속에서 확장되는 데 도움을 주었다고 주장한다. 한 교회성장학 옹호자는 이렇게 말한다. “교회성장학은 아주 강력한 신학적 비전을 추구하는 과정에서 태어났다. 아브라함에게 주어진 언약을 실현하고, 세상에서 잃어버린 영혼과 민족에 다가가 그리스도의 지상명령을 완성하는 비전 말이다.” 그는 교회성장학이 교회 사역, 특별히 전도에 끼친 실제적인 공헌을 스무 가지나 꼽는다. 이중 가장 중요한 공헌으로 꼽히는 다섯 가지는 관계강조, 수용성검토, 문화적 토착화, 개척을 통한 방법, 동질성중심의 소그룹 활성화를 꼽는다. 이를 좀 더 자세히 살펴보면, 교회성장학의 공헌은 이렇게 지적된다.

①복음은 낮선 만남이나, 대중전도, 대중매체를 통해서가 아니라, 신뢰할 수 있는 그리스도인과의 우정과 관계를 통해서 가장 효과적으로 전파된다. 특히 새로 영접한 그리스도인들을 통하면 더 효과적이다.
②복음은 사람들이 영적으로 수용성을 보이는 개인과 민족에 더 쉽게 퍼져나간다. 교회성장학적 연구를 통해 그런 상태에 있는 사람들의 특징을 찾아냈다.
③복음은 외래 언어와 문화를 사용하는 것보다는 토착 언어와 문화적 표현을 사용할 때, 더 자연스럽게 퍼져나간다.
④재생산에는 기존조직보다는 “처음으로 만들어진” 모임, 찬양대, 공동체, 교회, 사역 같은 새로 개척된 단위가 더 효과적이다.
⑤말씀으로 가르치는 사역은, 계급이나 지역 그룹보다는 동질성을 기준으로 모아진 그룹으로 움직일 때 더 효과적이다.

교회성장학의 공헌에 대한 찬반논쟁은 멈출 기색이 보이지 않지만, 그래도 모두가 동의하는 부분이 없지는 않다.“교회성장학은 오늘날 교회 안팎에서 보통 이상의 영향을 미치고 있다. 교회성장학이 끼친  가장 긍정적인 결과들은 모두의 찬사를 받을 만하다. 그러나 부정적인 부분에서는 더 낳은 열매를 위해 비판이 필요하다.”
- [서론] 중에서...

이혼 후의 재혼 어떻게 볼 것인가 고든 웬헴 외 2인 공저 | 부흥과개혁사   10,000 → 9,000원 (10.0%↓) 500

이혼 후 재혼에 대한 세 가지 관점
성경은 이혼과 재혼에 대해 무엇이라고 말하고 있는가? 이 책은 자기 삶 속에 이혼과 재혼에 대한 문제가 있는 사람들이나 혹은 이 문제가 있는 자기 가족을 돕고 싶어하는 사람들이나, 자기 교회에 있는 친구들을 돕고 싶어하는 등, 이 문제에 관심이 있는 평신도들에게 많은 유익을 줄 것이다.

오늘날 회전문과 같은 관계의 문화에서, 이따금 혼인 언약을 우롱하는 처사로 이혼과 재혼이 벌어진다. 그렇기는 해도 배우자의 학대와 부정이라는 씁쓸한 현실을 경험해 본 수많은 진지한 그리스도인들에게, 이혼만이 실제적이며 괴로운 마지막 호소 수단이 되는 경우가 자주 있다. 교회 일에 참여하는 데 이혼은 어떤 영향을 끼치는가?

이혼은 미래에 다른 사람을 사랑하고 다른 사람의 사랑을 받고 싶어하는 모든 희망의 끝을 의미하는가? 성경은 이혼 후 재혼에 대해 무엇이라 말하고 있는가? 이 책은 세 가지 입장을 탐색하고 있다.

이혼하고 나서 하는 재혼은
* 결코 용납할 수 없다.
* 성경적인 두 가지 이유로 허용할 수 있다.
* 성경적인 두 가지 이유 외의 여러 이유로도 인정할 수 있다.

카운터포인츠 포럼은 이 매우 민감한 주제를 탐색해 당신만의 결론을 이끌어 내도록 이상적이고도 공정한 접근법을 제시하고 있다. 가장 성경적인 권위자가 이혼 후 재혼에 대해 각각의 세 가지 입장을 다른 권위자들과의 대화 속에서 설명하고 옹호하고 있다. 편집자 마크 스트라우스의 말과 같이, “열린 마음을 가지고 ...... 그리스도의 마음과 당신의 삶을 향하신 하나님의 뜻을 분별하려고 노력하면서 각각의 다른 입장을 배우라.”

선택이란 무엇인가 브루스 웨어 외 4인 공저 | 부흥과개혁사   25,000 → 22,500원 (10.0%↓) 1,250

하나님은 언제 선택하시는가?

하나님은 세상을 창조하시기 이전에 어떤 일부의 특정한 사람들을 구체적으로 천국 혹은 지옥에 가도록 결정하셨는가? 만약 그렇다면, 하나님은 일어나게 될 이런 일들을 결정하셨기 때문에 이 일들에 대해 아신 것인가 아니면 그 반대인가? 결과적으로는 모든 사람이 천국에 가는 것인가? 이런 질문에 대한 답변과 다른 많은 생각할 만한 질문들은 선택에 대한 다양한 관점을 보여 준다.

하나님의 구원으로의 선택론-브루스 웨어
.고전적인 아르미니우스주의의 선택론-잭 코트렐
.일관성 있는 타락 전 선택론-로버트 레이먼드
.보편적 화해로서의 선택론(포괄적 선택론)-토머스 탈보트
.하나님의 공동체적, 소명적, 열린 선택론-클락 핀녹

『선택이란 무엇인가』는 예정에 대한 다섯 가지의 일반적인 관점들을 대조적으로 잘 보여 준다. 이 관점들은 교회 역사를 통해 가장 성경에 충실한 사상들로 분류되어 지금까지 발전되어 온 사상들이다. 기고자들은 각 장에서 자신들의 입장에서 분명하고 전형적인 사상을 체계적으로 기술하고 있으며, 자신들의 전통의 주요한 성경적, 역사적, 신학적 이슈들을 집중적으로 다룬다. 이에 더하여 각 기고자들은 각자의 입장에서 다른 입장들에 대한 간략한 비평을 한다.

복음을 듣지 못한 사람 어떻게 되는가[절판] 로널드 내쉬 외 2인 공저 | 부흥과개혁사   11,000 → 9,900원 (10.0%↓) 550

미전도인의 운명에 대한 세 가지 관점

철학자나 농부, 기독교인이나 비기독교인 할 것 없이 모두 오랫동안 이 질문을 제기해 왔다. 다양성이 증대하는 오늘날의 세계 속에서 이 같은 질문은 우리를 더욱 압박하고 있다. 살아 있을 때 예수님에 대한 신앙을 갖지 않았다면, 매우 선한 힌두교도들이나 유대교인들, 철학자들 등 그 어떤 누구라도 결국 죽음 이후 정죄받게 되는 것인가?

이 책은 복음주의 안에서 존재하는 이 같은 질문에 대한 서로 다른 견해들의 활발한 논의를 잘 보여 주고 있다. 로널드 내쉬는 제한적 구원론을 옹호한다. 이 입장은 구원에 있어 이 땅에서 예수 그리스도에 대한 지식을 갖는 것이 필수적이라고 말한다. 이와는 다르게 가브리엘 파크레는 신적 견인론을 주장한다. 파크레는 이 땅에서 전도받지 못한 사람도 죽음 이후에 전도를 받게 되어, 결국 전도받지 못한 사람은 아무도 없게 될 것이라고 기대한다. 마지막으로 존 샌더스는 포괄적 구원론을 지지한다. 샌더스는 하나님이 오직 예수 그리스도의 사역을 통해 구원하신다는 것을 확정하면서도, 하나님이 구원하시는 이들이 모두 예수 그리스도를 알아야 하는 것은 아니라고 주장한다. 이렇게 각 기고자들은 자신의 입장을 주장하면서도 다른 두 입장의 강점과 약점에 대해 비평한다. 이런 비평을 통해 우리는 이 책에서 각 입장을 파악할 수 있는 유용한 정보를 제공받으면서도 활발한 논쟁의 현장을 경험할 수 있다.