한 시대의 어두움을 명명하도록 부름 받아
그 순수한 구속을 받아들인
한 자유로운 영혼의 고백이자
자유를 갈망하는 영혼의 절절한 외침
어느 은퇴 목회자의 남루한 삶의 궤적이자
비틀거린 사역의 부끄러운 흔적들


[저자서문]

저는 10년간의 해외 유학도, 귀국 후 신학교 교수 생활도, 그리고 27년간의 목회사역도 다 변변치 못했습니다. 언제나 지난하고 지리멸렬했습니다.
그래서 한 때는 나만 빼면 세상 모든 사람들이 다 행복한 것 같고, 다른 목회자들은 다 훌륭한 사역에 성공적인 목회를 하는데 오직 나만 아닌 것 같아 굉장한 소외의식에 빠지기도 했습니다.
여기 두 권으로 정리한 칼럼집은 그런 제 목회생활의 남루한 궤적이자 비틀거린 삶의 부끄러운 흔적들입니다.
놀랍게도 그간 쓴 칼럼이 무려 천여 편에 달했습니다. 제가 무슨 전문 작가도 아니고 프로 비평가도 아닌데 아무리 어설프기로 이만한 글이 쌓이고 보니 목회를 마감하는 자리에서는 뭔가 한두 권 단행본으로라도 남겨야 할 것 같아 급히 엮어본 것입니다.
1집에 해당하는 〈자유로운 영혼>은 저의 정서와 문화적 취향을 염두에 두고 조금은 더 감성적인 글들을 편집한 것이고, 2집인 셈인 〈안드로포스>는 현실과 그때그때 부딪친 시의성 있는 주제들을 나름의 인문학적 감각과 구어체 글쓰기 방식으로 풀어본 것들입니다.
목회자는 참 예사로운 존재입니다. 생활에 쫓기고 고된 사역에 쓰러져 풀이 꺾이고 살아남아야 한다는 맹목에 지배되고 삶이란 도대체 무슨 의미가 있으며 목회란 대체 무엇인가를 고민하다 잠이 드는 가장 하찮은 자 중 하나입니다.
다만 그 숱한 고뇌를 좀 더 오래 응시하고, 그럼으로써 그 시대의 어두움을 명명하도록 부름 받았다는 게 다르다면 좀 다르다고나 할까....
그나마도 그의 언어의 대부분은 자신의 것이 아닙니다. 만약 목회자가 화를 당한다면 다 이 언어 때문인데 그만큼 언어는 그의 행동이고 사건이고 소명이며 모든 것입니다. 그런 의미에서 목회자는 가장 순수하게 구속당한 자이고, 만약 그의 언어가 겁을 먹기 시작했다면 그것은 그가 이 순수한 구속을 저버린 탓입니다.
목회자의 언어가 의미 있는 것은 그의 말이 자신의 언어이면서 동시에 모두의 언어일 때입니다. 목회자의 고통이 의미 있는 것은 그의 삶이 자신의 아픔이면서 동시에 모두의 아픔일 때입니다.
이 글들은 한 시대의 어두움을 명명하도록 부름 받아 그 순수한 구속을 받아들인 한 자유로운 영혼의 고백이자 자유를 갈망하는 영혼의 절절한 외침입니다.

2022년 11월
저자 조성노

이 시대를 향해 뜻바른 역사의 의미를 물으며
이 땅의 진실을 찾아가고자 고군분투한
어느 아마추어 목회자의 고독한 목회일기
과소비적 상업문화와 마비된 시민 의식이 강물처럼
도도히 범람하는 시대 속에서 예수가 추구했던
그 따뜻하고도 아름다운 사랑의 세계를 이루고자 몸부림한
가장 나약하고 겁 많은 어느 목회자의 고독한 외침


[저자서문]

칼럼은 주제 선정이 중요합니다. 주제가 공감되고 리드(첫 문장)가 괜찮으면 절반은 성공한 것입니다.
거기다 전개되는 논리와 논조가 촘촘하면 좋은 글입니다.
목회 칼럼, 신앙 칼럼이라 하여 지나치게 종교적이거나 관념적 수사가 많으면 외면당하기 쉽고, 무턱대고 성경의 주제만을 고집해도 상투적이고 진부하다며 식상해 합니다.
요즘은 제목도 밋밋하고 내용도 밍밍한 맹탕 같은 글은 아무리 짧아도 몇 줄 읽다 그만둡니다. 어떤 글도 헐거운 논리 구조로는 아무도 설득하거나 감동을 줄 수 없습니다. 특히 주보 4면의 칼럼 란은 몹시 제한적이어서 보통 1,100~1,200자 안팎입니다.
하기야 성도들의 인내심도 딱 그 정도지만 글 쓰는 입장에서는 너무 짧아서 더 어렵습니다. 또 칼럼은 특성상 에세이와 사설 그 중간쯤, 다소 애매한 자리에 걸쳐져 있습니다.
그래서 사적인 글 같기도 하고 공적인 글 같기도 하고, 주관적인 것 같기도 하고 객관적인 것 같기도 하고, 성경 이야기를 주제로 삼는 글이기도 하고 살아가는 이야기를 하며 성도들과 소통하는 글이기도 합니다.
그러다보니 목회 칼럼이지만 세상 이야기, 문화 이야기, 때로는 시사적 담론까지도 마다 않게 되어 그게 때로는 보는 이에 따라 거북하기도 하고 상처가 되고 시험이 되기도 했을 것입니다.
진심으로 용서를 구하며, 혹 앞으로도 또 다른 장에서 만나 소통할 수 있는 길이 없을까도 진지하게 고민해보도록 하겠습니다.
본래 목사 이전에 신자, 신자 이전에 사람인데 지금은 목사와 신자는 많아도 사람은 없는 시대입니다.
그리고 성경이 말씀하는 사람이란 부단히 자신에 대해 물음으로써 만이 현존합니다.
물론 자명한 사실을 묻게 될 때 오히려 더 큰 혼란이 오고 불안하고 고뇌가 따르고 절망에 빠질 수도 있지만 중요한 것은 그렇게 물을 때만 고민 없이 살아가는 한 마리의 짐승과는 구별되는 한 사람의 실존, 진정한 〈안드로포스〉로 살아가게 된다는 것입니다.
가을이 깊어갑니다.
평안하십시오.

2022년 11월
저자 조성노

아는 만큼만 믿을 수 있습니다

성경 본문 해석을 들으며 저절로 정립되는 신앙의 기초


‘지식과 믿음’은 어떤 관계일까? 지식은 정보고 믿음은 신념인데,
‘정보와 신념’은 서로 무슨 상관이 있을까?


설교자의 무릎을 치게 하는 명쾌한 교리 설교집
기독교 신앙의 기본이 되는 교의학적 명제들과 성서의 난해한 주제들을 간결하고 명쾌하게 전달한 설교집이다. 하나님, 창조, 인간, 구원, 개혁, 교회, 종말 등 크리스천이라면 꼭 알아야 할 신앙의 기초를 모았다. 평신도에게는 교리적 내용을 신학이 아니라 성경 본문 해석을 들으며 쉽게 정립하도록 도울 것이고, 설교자에게는 ‘이렇게도 설교할 수 있구나’ 하며 무릎을 탁 치게 만들 것이다.
‘교리’라는 말만 들어도 진저리를 치던 시절이 있었다. ‘독단’으로 번역되기도 하는 ‘도그마’에 대한 알레르기 반응이었다. 이성의 비판이 허용되지 않는, 맹목적으로 믿어야 한다고 주장되는 것들에 대해서 말이다. 그런데 지금 주변을 돌아보면 크리스천의 정체성을 알려 주는 울타리로서의 교리에 대한 인식도 없는 듯하다. 하나님이 어떤 분인지, 무엇을 원하시는지도 모르고 하나님을 믿는다고 한다. 믿음이 삶이랑 아무 관계가 없는 까닭이다. 하나님을 믿는 것과 하나님을 믿는 사람으로 살겠다는 것이 다를 수 있을까? 하나님을 모르면서 하나님을 믿는 사람으로 살 수 있을까?

성경은 우리에게 맹신을 요구하지 않는다
기독교 신앙의 특징은 아는 만큼만 믿는다는 것이다. 바른 지식이 우리의 신앙을 결정하기 때문이다. 모르면 모르는 만큼 믿지 못한다. 그런데 알고 싶어서 질문하면 돌아오는 대답은 “그냥 믿는 거야!”, “일단 믿어! 그러면 다 이해돼!”이다. 확신이 없거나 잘 믿어지지 않는 사람에게 “믿습니다!”를 반복하라고 시키기도 한다. 그러면 말갛던 정신이 혼미해져 의심이고 뭐고 사라지는 것도 경험한다. 그런데 그런 말은 다 거짓이라고 저자는 일갈한다.

선지자 호세아는 외칩니다. “우리가 여호와를 알자 힘써 여호와를 알자”(호 6:3)고 말입니다. 호세아를 통해 하나님께서 말씀하십니다. “나는 인애를 원하고 제사를 원하지 아니하며 번제보다 하나님을 아는 것을 원하노라”(호 6:6). 이 얼마나 뜻밖의 말씀입니까? 성경은 절대 우리에게 맹신을 요구하지 않습니다. 알고 믿으라고 합니다. 힘써 여호와를 알자고 합니다. 제사도 번제도 다 그다음이라고 합니다. _ 본문 중에서

하나님을 아는 것에 관심이 없고, 의식이나 제사에 참여하여 내 소원을 빌기 바쁜 크리스천. 성경은 덮어 두고 자기 소신껏 예배하는 것은 미신일 뿐이다. 미신이나 무속은 그 대상을 알 필요가 없다. 무조건 빌기만 하면 된다. 그래서 목욕재계하고 치성을 드리는 것이다. 그런데 하나님을 믿는 사람들이 하나님을 알려고는 않고 무조건 치성만 드리려고 한다. 참 미신스럽게 믿는 것이다. 신앙으로 내 욕심을 채우려는 행태는 우상 숭배와 다름없는 것인데도 말이다.

기독교 신앙은 성경을 통해 하나님이 어떤 분인지를 먼저 깨닫고 그 하나님을 영화롭게만 하면 다른 모든 은혜는 거저 주어진다고 합니다. 따라서 굳이 내 소원에 목을 맬 필요가 없습니다. 우리에게는 하나님의 소원이 중요합니다. 하나님의 소원에 복무하는 사람들이 바로 그리스도인입니다. “먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라. 그리하면 이 모든 것을 더 하리라”고 하셨습니다. 성경을 모르기 때문에 오로지 자기 소원에만 매달립니다. 성경을 깨닫고 하나님의 소원을 기도해야 합니다. _ 본문 중에서

미신스럽게 믿는 크리스천을 위하여
그래서 크리스천이라면 꼭 알아야 할 신앙의 기초들을 모아 <믿음인가, 미신인가>를 내놓는다. 간결하고 명쾌하며 독하기까지 한 저자의 설교 40편을 7개의 주제로 묶었다. 성서와 교리를 보다 진지하게 접근하여 기초부터 새롭게 점검하고 다지기 위한 시도다. 자아도취나 자기 최면에 빠지지 않고, 맹목이나 미신으로 가는 것을 미연에 방지하기 위해서 말이다. 그 사람이 사는 것을 보면 그 사람이 무엇을 믿는지 알 수 있는 법이다. 우리의 삶으로 세상에 하나님을 보여 주기 위해 그분을 아는 노력을 멈추어선 안 될 것이다.

목회자란 그 개인으로 볼 때는 천재도 영웅도 성인도 아니고 더욱이 〈불의 사자〉나 〈하나님의 사자〉 같은 특별한 종교적 카리스마도 아닌, 어쩌면 가장 나약하고 볼품없고 겁 많은 고독한 단독자일지 모릅니다.
그럼에도 그는 예수가 추구했던 그 따뜻하고도 아름다운 사랑의 세계를 이루는 데 하나의 초석이 되어야 합니다.
과소비적 상업문화와 마비된 시민의식이 강물처럼 도도히 범람하는 이 시대를 향해 뜻 바른 역사의 의미를 물으며 이 땅의 진실을 찾아가고자 고군분투했던 영원한 아마추어 목회자 조성노 목사는 주변에 그 흔한 동료나 동기 한 사람도 없이 혈혈단신 여기까지 온 참 쓸쓸하고 외로운 목회자였습니다. 그러나 그는 징징대지 않고 온몸으로 사역했고, 자신의 모든 삶을 목회에 바친 어리석고도 보기 드문 순진한 목회자였습니다.
독일 〈본〉 대학교와 〈뮌헨〉 대학교 신학부에서 현대신학과 역사 해석학을 공부하고 귀국하여 광나루 장로회신학대학에서 현대신학과 조직신학을 강의했으며 현대신학연구소 소장을 거쳐 1995년 분당 야탑에서 〈푸른교회〉를 개척하여 오늘에 이르렀습니다.
저서 및 편·역서로는 〈신약성서의 신빙성〉, 〈프락시스〉, 〈복음과 문화〉, 〈역사와 종말〉, 〈현대신학개관〉, 〈최근신학개관〉, 〈정치신학 정치윤리〉, 〈사자가 포효할 때〉, 〈믿음인가 미신인가〉 등 다수가 있습니다.
은퇴 후에는 구순을 바라보는 노모를 모시고 이곳저곳을 여행할 계획입니다.