오랜 강의와 연구로 한층 깊어지고,
모든 이를 위해 더욱 친절해진
요한계시록 해설서

20년 가까이 독자들의 사랑을 받아 온 『요한계시록 어떻게 읽을 것인가』의 개정2판. 기존의 해설을 한층 보완하되, 무엇보다 독자들이 편하게 있을 수 있도록 개선하는 데 주안점을 두었다. 먼저 구조 분석을 통해 요한계시록 전체의 윤곽을 그려볼 수 있도록 “요한계시록의 구조”를 책의 앞부분에 배치했다. 또 내용과 주제의 변화에 맞게 소제목을 보강함으로써, 독자들이 내용 전개를 쉽게 파악할 수 있도록 했다. 삽입 부분(7장; 10-11장; 12-14장)이 별도의 단락으로 묶여 있던 이전과 달리, 본문의 본래 위치에서 삽입 부분을 설명하기 때문에, 요한계시록 전체의 흐름을 파악하기가 한결 수월해졌다. 마지막으로 ‘구름 타고 오심이 재림인가 승천인가’(1:7)는 이번 개정판에서 특히 중요하게 다룬 주제다. 이 주제가 어떻게 해결되어 가는지 살펴보는 것도 이 책의 묘미가 될 것이다.


[출판사 리뷰]

『요한계시록 어떻게 읽을 것인가』의 첫 출간 후 19년이 지나고 있다. 저자가 세계적인 신약학자 리차드 보쿰의 제자라는 이유로, 국내에 이렇다 할 요한계시록 해설서가 드물다는 이유로도, 이 책은 많은 독자의 사랑을 받아 왔다. 하지만 초판 출간 이후 요한계시록을 연구하고 강의해 오면서 저자의 요한계시록 이해에 많은 변화와 성숙이 있었다. 개정2판은 저자의 이런 변화와 성숙을 잘 담아냈다.

개정2판에서는 다음과 같은 점이 달라졌다. 첫째, 이전에 발견되던 중복된 설명과 논리적인 충돌을 상당 부분 없앴다. 필요에 따라 어떤 부분은 정리하고 수정을 했으며, 어떤 부분은 설명을 보완했다.
둘째, 독자들이 책을 편하게 읽도록 개선하는 데 주안점을 두었다. 이를 위해 ‘요한계시록의 구조’를 책의 앞부분에 배치했고, 독자들은 이 구조 분석을 통해 요한계시록 전체의 윤곽을 그려볼 수 있을 것이다. 또 내용과 주제의 변화에 맞게 소제목을 보강했기 때문에 독자들은 소제목만 보더라도 어떤 내용이 전개되는지 파악할 수 있을 것이다.
셋째, 이전 판에서는 삽입 부분들(7장; 10-11장; 12-14장)을 분리해 하나의 단락으로 묶었지만, 개정2판에서는 삽입 부분을 그 본문이 놓인 위치에서 다루었다. 예를 들면, 7장의 14만 4천과 셀 수 없는 큰 무리는 여섯째 인 심판 바로 다음에 위치하게 했다. 이 또한 독자들이 본문의 흐름에 따라 요한계시록을 이해하도록 돕기 위한 것이다.
마지막으로, 개정된 내용 중 독자들이 특별히 주목했으면 하는 점은 1:7의 ‘구름 타고 오심이 재림인가 승천인가’라는 이슈를 다룬 부분이다. 개정2판이 이 이슈를 어떻게 해결해 나가는지 주의 깊게 살피며 책을 읽어 나간다면 귀중한 통찰을 얻을 것이다.

“어떻게 읽을 것인가” 시리즈가 그렇듯, 이 책의 목적은 학문적인 논의를 소개하는 것이 아니다. 따라서 많은 독자가 접근할 수 있도록 학문적인 논점이나 논쟁은 가급적 피하고 개괄적인 내용을 이해하기 쉽게 소개하려 했다. 물론 개괄적인 내용을 소개하는 것이 목적이더라도, 필요한 내용들은 빠짐없이 담아내도록 했다.
『요한계시록 어떻게 읽을 것인가』 개정2판을 통해 독자들은 저자의 오랜 강의와 연구를 통해 한층 깊어진 요한계시록 이해를 누구나 이해할 수 있도록 써 내려간 친절한 설명으로 만나게 될 것이다. 분명 독자들이 요한계시록을 올바로 이해하는 데 적지 않은 도움을 줄 책이다.

하나님 나라의 영광스러운 비밀을 여는 책
이 책은 목회자들도 어렵게 여기던 요한계시록을 누구나 쉽게 이해하고 묵상하도록 돕는 책이다. 저자는 ‘묵상 열기’, ‘본문 여행’, ‘묵상 여행’, ‘나의 결단’이라는 쉽고 분명한 단계를 통해 독자가 요한계시록 본문의 의미를 쉽고 정확하게 이해하고 오늘날 각자의 삶의 자리에서 적용할 수 있도록 친절하게 안내하고 있다. 이 책은 혼돈의 시대에 소망을 잃고 낙심한 교회에 하나님 나라의 복음과 공의, 위로와 소망을 제시해 줄 것이다.


요한계시록은 비밀의 책이다?
요한계시록은 많은 성도에게, 심지어는 목회자에게도 닫힌 책이다. 독자들의 기억 속의 요한계시록은 ‘소아시아 일곱 교회’를 넘어서지 못할 것이다. 무엇이 요한계시록을 이해하기 어렵게 만드는가? 묵시문학이라는 독특한 장르, 예언서이면서 동시에 서신서인 특징, 수많은 구약적 배경, 요한계시록이 저술된 당시의 상황 그리고 요한계시록 본문을 역사적 사실과 일대일로 대응하여 해석하려는 잘못된 역사화 해석 등이 그 이유이다.

난해하고 두려운 책에서 승리와 영광의 책으로
이런 여러 가지 이유로 요한계시록은 교회 안에서 이해하기 어려운 책 또는 이단들이 악용하기 쉬운 책, 그래서 설교 되지 않는 책이었다. 하지만 요한계시록에서 무지와 오해의 안개를 걷어내고 나면 그 안에는 교회를 향한 그리스도의 풍성한 위로와 신원이 그리고 영광스럽게 완성될 하나님 나라의 기쁜 소식이 가득 차있다.

모든 성도를 위한 요한계시록 묵상 여행
이필찬 교수가 출간한 『내가 속히 오리라』(이레서원, 2006)는 수많은 목회자의 사랑을 받으며 요한계시록을 연구하고 설교하려는 이들에게 큰 도움을 주었다. 하지만 거기서 한 걸음 더 나아가 성경을 진지하게 읽고 묵상하려는 모든 성도를 위해서 드디어 이 책을 썼다. 성경을 이해하고 적용하는 일은 목회자나 소수의 전문가만의 영역이 아닌 모든 그리스도인의 특권이자 의무이기 때문이다.

전투하는 교회를 향한 하나님의 권면과 위로
교회는 자본주의와 세속화의 유혹, 과학주의와 다원주의의 공격, 악한 세력들의 핍박 등 수많은 유혹과 공격으로 위축되고 위기에 처해 있다. 이렇게 꺼져 가는 심지와 상한 갈대 같은 교회를 위해 하나님은 요한계시록의 말씀을 주셔서 유혹을 이길 수 있는 선명한 진리를 주시고, 믿음을 지키려다 고통받는 이들의 원통함을 풀어 주시며, 마침내 모든 악을 심판하시고 에덴의 회복을 향한 하나님 나라의 복음과 새창조를 향한 희망을 선포해 주신다. 그러므로 이 책은 혼돈과 억울함과 소망 없음으로 낙심한 교회를 향해 진리와 공의와 위로와 소망의 빛을 비추어 줄 것이다.

이 책의 독자
- 이단과 비 진리의 공격 속에서 혼란을 겪고 있는 이들
- 악과 불의가 가득한 세상 속에서 하나님의 뜻을 찾는 이들
- 불확실한 미래와 답답한 현실 속에서 진정한 소망을 찾는 이들
- 요한계시록 묵상을 통해 성경적 종말관을 세우려는 이들

“예수면 다다! 예수님 한 분이면 충분하다!”

수많은 갈등과 문제, 절망과 실패 앞에 있는 이들에게 주는 하나님의 답

그래서 예수 그리스도, 그럴수록 더욱 예수 그리스도, 결론은 오직 예수 그리스도!

“오직 그리스도는 만유시요 만유 안에 계시니라.”
-골로새서 3장 11절

“백약(百藥)이 무효(無效)”. 백 가지 약이 있어도 아무런 도움이 되지 않는다는 뜻이다. 타락한 세상, 죄악의 광포한 회리바람에 중심을 잃고 휘둘리는 이 세대를 진리 안에서 세우고자 하는 현대 교회의 고민을 이렇게 요약할 수 있지 않을까? 옳은 것 하나 제대로 가르치기는 어려워도 죄와 못된 행동은 한 시간 만에도 정확히 습득한다. 아니 되살아난다고 함이 옳다.
10년을 훈련받아도 세상으로 돌아서는 데는 10분도 채 걸리지 않는다. 거대한 골리앗처럼 버티고 서서 그 중심이 변할 것 같지 않아 보이는 케케묵은 교인들. 하나님을 경외함도, 거룩한 감격도 찾아볼 수 없는 외식만 남아 인간 냄새로 가득한 교회. 맥 빠지고 무기력한 이론뿐인 변질된 복음, 그리스도와 그의 진리를 대적하는 세속과 죄악의 세력들….
그 앞에서 초라한 내 모습, 교회의 모습을 바라보노라면 ‘예수 그리스도, 십자가 복음만으로는 안 된다. 현실은 어쩔 수 없어. 세상으로부터 인정받아야 해’라고 목까지 차오는 탄식을 억누르기 어렵다. 현실에 지치고 겁에 질린 사람들은 세상 눈치 보고, 두리번거리며 이론과 방법을 찾기에 급급하다. 그리고 이내 육적 자아의 욕구를 자극하는 자아사랑, 자기만족의 달콤한 향기로 다듬고 꾸민 예수님의 행복 시리즈 상품을 선택한다. 결코 넘어서는 안 될 세상과 교회의 경계를 허무는 복음의 대용품들을 취한다.

예수 그리스도!
빛이 임하면 어둠이 드러나듯 2000여 년 전 유대 땅에 말씀이 육신이 되어 역사 속에 오신 예수님. 그가 자기 백성 이스라엘에게 약속의 메시아로 나타나자 이스라엘에 큰 소동이 일어났다. 그들의 존재적 반응이 영적 실상을 드러냈다. 그들은 그럴듯한 여러 이유로 메시아이신 예수님을 배척하고 영접하지 않았다.
근본주의적, 정통주의를 표방한 바리새파는 교리적으로는 보수주의였으나 실제로는 외식하는 실존적 무신론자들이다. 또 자유주의, 세속주의의 종교가들인 사두개파 사람들은 드러내놓은 교리적 무신론자들이었다. 그 당시 백성들은 목자 잃은 양처럼 갈 바를 모른 채 모양은 하나님의 백성이나 구원받지 못한 명목상의 교인들이었다.
성전은 강도의 굴혈로 변해갔고 하나님의 이름은, 성경을 끼고 성전의 의식에만 집착하여 “주여! 주여!” 하는 유대인들에 의해 세상에서 모독과 경멸을 당했다. 그들의 배후에서 역사하던 종교적 망령은 어느 시대에나 진정한 복음을 떠난 교회들에게서 여지없이 발견되곤 했다. 특히 중세의 가톨릭으로 대표되는 교회의 타락은 ‘오직 예수 그리스도로만!’을 벗어난 변질된 복음의 결국이 어떤지를 보여준 역사적 실증이다. 그 암흑의 시대에 개혁의 횃불을 들고 외친 복음은 “오직 예수 그리스도, 오직 믿음”이었다.

새로운 무엇이 아닌 영원하고 참된, 오직 하나의 복음, 예수 그리스도였다. 그러한 열망으로 2015년 10월 7일, 2011년과 2013년에 이어 세 번째 <다시 복음 앞에>가 성남 선한목자교회에서 열렸다. 2011년의 ‘오직 복음으로’, 2013년의 ‘오직 성경으로’에 이은 2015년 ‘오직 예수 그리스도’의 메시지가 2박 3일간 울려 퍼졌다. 전국 각지에서 ‘오직 예수 그리스도’를 외치는 수천 명의 증인들이 몰려들어 울고 웃으며 감격했다.
각 시간대의 주제명이기도 했던 ‘알파와 오메가’, ‘다윗의 뿌리’, ‘다윗의 자손’, ‘신실한 증인’, ‘일곱 금촛대를 거니시는 주’, ‘목자이신 어린양’, ‘만왕의 왕 만주의 주’이신 그 예수 그리스도만이 한국 교회의 소망이며 우리 모두의 전부임을 확인하는 시간이었다.

이 책은 집회 기간에 선포된 말씀 중 다섯 명 메신저의 두세 편의 메시지를 정리해 엮었다. 각각 다른 메신저들이지만 단 한 가지의 주제, 예수 그리스도 안에서 긴밀하게 서로 어우러지며 풍성해진 것은 주님을 알고자 하는 열망을 한 뜻으로 이끌어주신 하나님의 인도하심의 결실이다.
개회예배로 대회의 문을 연 선한목자교회 유기성 목사님은 예수 그리스도 앞에 ‘오직’이라는 수식어를 붙이려면 예수님과의 관계가 바로잡혀야 함을, 질그릇 안에 담긴 보배의 메시지로 선포했다.
메노 칼리셔 목사님은 이스라엘에서 예수님을 믿는 그리스도인으로서, 구약성경에 나타난 예수 그리스도를 성삼위 하나님과 절기를 통해 다루었다.
이필찬요한계시록연구소의 이필찬 교수님은 요한계시록을 통해 종말의 시대에 교회 공동체란 무엇이며 무엇이어야 하는지를 세 번의 메시지를 통해 전달하면서 예수님과 복음과 교회가 하나임을 역설하셨다.
한국중앙교회의 임석순 목사님은 우리 시대의 열망은 결국은 부흥이라면서 우선될 것은 ‘내가 세상을 바꾸는 것’이 아니라 ‘예수님을 닮는 것’임을 설파했다.
순회선교단의 김용의 선교사님은 집회 마지막 시간에 세상으로 나아가는 성도에게 하나 더 필요한 계시가 있다면 바로 디베랴의 계시가 될 것이라고 전제, 디베랴 바닷가의 베드로처럼 주님을 따를 수 없는 연약함에도 불구하고 주님을 떠나서는 살 수 없는 존재로, 주님으로밖에 설명될 수 없는 존재가 된 우리가 오직 외쳐야 할 것은 예수 그리스도임을 다시 한 번 선포했다.

신구약을 넘나들고, 개인과 사회를 넘나들며, 국가와 민족을 넘나들면서 우리가 발견하게 되는 한 가지가 있다. 모든 것은 예수 그리스도로 시작되었고, 예수 그리스도로 성취되었으며, 앞으로도 영원히 그 이름이 영광스럽게 되어야 한다는 사실이다. 다른 대안은 없다. 다른 소망은 없다. 예수 그리스도 외에는 다른 길이 없다!
역사는 시작되었고, 이제 끝을 향해 내달리고 있다. 역사를 시작하신 분이 이제 끝을 내러 오신다. 그 발자국 소리가 점점 더 크게 들리며 우리의 가슴을 두드린다. 세상은 더욱 악해지고 어둠이 더욱 활개를 치는 이때야말로 빛을 더욱 갈망하는 때이며, 구원이 더욱 가까워진 때인 것이다. 그래서 더욱 외칠 이름, 예수 그리스도! 어떤 상황에서도, 어떤 조건에서도 결론은 오직 예수 그리스도!
마라나타! 주 예수여, 어서 오시옵소서!
복음기도동맹


무엇을 찾아야 이 방황이 끝나고,
무엇을 붙잡으면 이 목마름이 끝날 것인가?

그 모든 질문 앞에서, 어떤 도전과 어떤 질문 앞에서도
우리가 대답할 말은 오직 하나밖에 없다.
왜냐하면 명제가 분명하기 때문이다.
아무리 고통이 크고, 두려움이 커도
살아 계신 하나님이 나와 함께만 하신다고 하면
이 세상에서 주님보다 더 큰 두려움이 있을 수 없다.
이 모든 두려움을 이기는 약속은 딱 한 가지이다.
“두려워 말라! 내가 너를 도와주리라. 놀라지 말라. 내가 너와 함께하리라.”
주님만 함께하시면 우리가 속상해하는 문제, 주님은 단번에 해결하실 수 있다.
우리는 불가능해도 주님은 가능하시다.
우리는 절망해도 주님은 희망으로 바꾸실 수 있다.
아무리 세상의 죄악이 광풍처럼 불어온다 할지라도
주님께서 설명할 수 없는 능력으로
우리의 심령 안에 거룩한 바람을 불어넣기 시작하면
감당할 수 없는 부흥이 이 땅에 얼마든지 올 수 있다.

두려워하지 말라.
주님 편에 속하는 게 천하의 어떤 편에 속하는 것보다 훨씬 더 안전하다.
비교할 가치가 없이 안전하다. 예수면 충분하다!
오직 예수 그리스도의 것이 되기를 기꺼이 ‘아멘’ 하겠는가.
어린양이 어디로 이끌든 고민의 여지를 두지 않고 운명으로 받아들이며
주님과 함께 일어나 그리스도와 함께 걸어갈 준비가 되었는가.
다시 복음 앞에! 오직 예수 그리스도!

백투예루살렘 운동에 대한 예리한 분석과 비평을 확인하라!

종말론적인 색채를 띠며 한국 교회 주변을 배회하는 백투예루살렘 운동!
그러나 지금은 백투예루살렘이 아니라 백투바이블이 절실히 필요한 때다!

소위 예루살렘의 제3성전 회복이 예수님의 재림과 연관되어 있을까? 과연 지금의 유대인의 이스라엘 귀환 운동은 하나님의 뜻에 부합할까? 모든 이스라엘이 구원 받을 것이라는 말씀의 의미는 무엇일까? 이 모든 궁금증을 불러일으키는 백투예루살렘 운동이 종말론의 색채를 띠고 한국 교회 주변을 어슬렁거리고 있다. 그러나 이 운동은 세대주의적 성경 해석을 바탕으로 예수 그리스도의 재림에 관심을 집중한 결과, 자의적인 이유와 목적에 함몰되어 있다. 한국 교회의 종말 사상과 선교 운동의 방향에 대한 진지한 재고를 요청하는 이 책은, 백투예루살렘 운동의 뿌리와 성장 과정을 면밀하게 추적하며 그 한계를 명쾌하게 해설한다.

명쾌한 요한계시록 해설! 명쾌한 신천지 비판!
성경적 요한계시록 해석을 통해 신천지를 해부하다!

근자에 한국교회가 신천지로 인해 몸살을 앓고 있다. 많은 교회가 신천지의 직접 포교 대상으로 전락했고, 실제로 적잖은 신자들이 신천지의 성경 해석에 속아 신천지로 개종하거나 한 교회 전체가 혼란의 소용돌이에 빠지는 일이 종종 벌어지고 있다. 이런 현실에서 한국교회는 신천지 집단에 의한 피해를 최소화하기 위해서 신자들을 대상으로 경각심을 고취하며 여러 대응을 모색하고 있지만 그런 조치 대부분은 단순 구호나 선전 수준에 머물고 있으며, 오히려 신천지는 조롱이라도 하듯이 그 틈을 비집고 더 집요하고 교활하게 교회를 흔들고 있다.
사실 한국교회는 신천지의 오류와 위험성에 대해서 총론적인 면에서는 충분히 인지하고 있으면서도 그들이 진짜로 무슨 주장을 하고 있는지의 각론에서는 거의 까막눈에 가까운 무지를 노출하고 있는 것이 부인할 수 없는 현실이다. 신천지 집단은 폐쇄적인 독특한 요한계시록 해석을 통해, 신천지의 전신인 유재열의 장막성전을 요한계시록 초반에 나오는 소아시아 일곱 교회로, 그 일곱 교회를 신앙의 순수한 길에서 이탈하게 만든 각종 이단 사상과 사교적 인물과 사탄적 세력들을 한국 개신교로, 그러한 한국 개신교를 제압하고 패퇴시키는 천상의 이상적인 그룹으로 자신들을 설정하고 있다. 따라서 일단 신천지의 포교에 넘어가 그들의 독특한 성경 해석을 받아들인 사람들은 자연스럽게 기성 교회에 대해서 적대적이 될 수밖에 없다. 그런데도 여전히 한국교회의 수많은 지도자들과 신자들은, 신천지의 위험성에 대해서 피상적으로만 알고 있지 실질적인 경각심을 갖추지 못하고 있는 실정이다.
요한계시록 해석의 권위자인 이필찬 교수는 이 책을 통해 신천지의 한계와 문제점을 근본적으로 파헤친다. 그는 신천지의 성경 해석이 성경적 근거가 매우 빈약할 뿐 아니라, 상식적으로도 이해하기 힘든 많은 문제를 가지고 있다고 주장한다. 이 책은 신천지의 해석 방법이 성경적 해석 방법과 어떻게 다른지부터 시작해, 요한계시록 각 장에 대한 세부적인 해석에는 어떤 차이가 있는지까지를 매우 명쾌하게 해설하며 신천지를 비판한다.
한국교회는 지금까지 요한계시록을 해석하거나 가르치는 일을 터부시해왔다. 그 결과 한국교회는 요한계시록을 악용하는 이단 사이비에 취약하게 되었다. 한국교회가 계속해서 요한계시록을 터부시한다면, 신천지뿐 아니라 수많은 이단 사이비는 그 틈을 비집고 들어올 것이 분명하다. 이제 신천지의 확장을 억제하고 신천지와 비슷한 또 다른 사이비의 발흥을 원천봉쇄할 방법은 한국교회가 체질을 개선하고 더욱 건강해지는 방법밖에 없다. 이 책을 통해 올바른 요한계시록 해석을 맛본다면, 신천지의 허점을 짚는 동시에 여러 가지 사이비 이단에 대한 면역력을 키울 수 있을 것이다.

이책은 평신도들의 요한계시록 본문 연구와 목회자들의 설교를 돕기 위한 책으로서 학문적 깊이와 실용적 가치를 겸비한 책이다. 저자는 원문을 직접 번역하여 객관적 해석을 위한 창의적 접근을 시도한다. 또한 풍부한 자료를 제공하여 독자들이 스스로 판단할 수 있도록 도우며 평신도들도 원문에 쉽게 접근할 수 있도록 원어의 음역을 제공한다. 그리고 요한계시록 연구의 필수적 요소인 구약과 유대 문헌의 배경적 연구를 통해 더욱 건실한 해석을 위한 기초를 제공한다. 본서를 통해 요한계시록으로 말미암는 종말론의 혼란을 일거에 해결할 수 있을 뿐만 아니라 건강한 종말론을 정립하는데 중요한 역할을 할 것을 믿어마지 않는다.

[개요]

이 책은 2021년에 출간된 요한계시록 1-11장에 이어 요한계시록 12-22장을 에덴 회복의 관점에서 주해한 주석책이다. 이 두 번째 책으로 전체 2천 100페이지 분량의 요한계시록 주석이 완간된 것이다.
먼저 이 책의 구성에 대해 소개하면 다음과 같다. 이 책은 본문의 구문 분석 및 번역으로 시작한다. 이는 본문의 바른 해석이 원문의 구문 분석과 번역하는 것에서 시작된다고 보기 때문이다. 구문 분석과 번역 후에 본문 주해를 진행한다. 본문 주해를 진행하는데 기본 원칙은 모든 문장과 단어를 주해하는 것이다. 따라서 독자들은 본문과 관련하여 필요한 모든 사항들에 대해 도움을 받을 수 있도록 기획되었다. 그리고 본문 주해가 끝나면 본문에 대한 주해를 정리하는 핵심 포인트가 주어지게 된다. 이어서 본문 주해에 근거하여 설교의 방향을 제시해 주는 설교 포인트가 있고 설교 포인트에 이어 설교 요약을 제공한다. 이상이 책의 구성에 대한 내용이다.

또한 이 책은 첫번째 책의 연속으로서 본론부 2인 12장부터 시작된다. 본론부 2는 12장부터 시작하여 16장까지 이어진다. 본론부 2는 두 부분으로 나누어지는데 첫번째는 12-14장이고 두번째는 15-16장이다. 전자는 교회 공동체와 그 대적 세력과의 적대적 대립 관계를 그 중심 주제이다. 좀 더 구체적으로 말하면, 12장은 여자에 의해 상징되는 교회 공동체와 용에 의해 상징되는 사탄과의 대립 관계를 보여주고, 13장은 교회 공동체를 핍박하는 두 짐승의 활동을 기록하고 있으며, 14장은 13장과 연결되어 두 짐승의 핍박에도 불구하고 승리한 존재로서 어린양과 함께 서 있는 144,000(교회 공동체를 상징)의 등장을 보여준다. 그리고 후자는 일곱 대접 심판 시리즈를 기록한다. 일곱 대접 심판 시리즈는 세 개의 심판 시리즈 중에 최종적인 내용을 소개하고 있다. 앞의 두 개의 심판 시리즈와 비교하면 악의 세력으로 짐승과 용에 대한 심판에 집중한다.
그리고 본론부 2 후에 결론부가 이어진다. 결론부(17:1-22:5)는 두 개의 결론으로 구성된다. 이러한 두 개의 결론은 본론부에서 구원과 심판이라는 두 개의 큰 축으로 전개되는 것과 관련된다. 따라서 첫번째 결론(17:1-20:15)은 악의 세력에 대한 최후 심판을 기록하고 있으며, 두번째 결론(21:1-22:5)은 교회 공동체를 위한 최종적 구원에 촛점을 맞춘다. 첫번째 결론을 좀 더 자세하게 말하면 바벨론에 대한 심판(17:1-19:10)과 두 짐승에 대한 심판(19:11-21) 그리고 용(20:1-10)과 그 추종자들에 대한 심판(20:11-15)으로 구성된다. 두번째 결론은 새창조(21:1-8)와 새예루살렘(21:9-22:5)이란 내용을 내포한다.

끝으로 결론부에 이어 요한계시록을 마무리 하는 에필로그(22:6-21)가 기록된다. 이것은 1장 1-8절이 프롤로그라고 하는 것과 상관된다. 프롤로그에 속한 1장 4-6절에서 서신의 형식으로 시작했다면, 마지막 부분인 에필로그의 22장 21절(주 예수의 은혜가 모든 자들과 함께하기를)에서 서신의 형식으로 마지막을 장식한다.
이 책에서 요한계시록을 해석하기 위해 사용한 방법론으로 사용된 것은 바로 구약과 초기 유대 문헌을 통한 배경연구이다. 구약과 초기 유대 문헌의 배경은 요한계시록 본문 해석의 애매한 부분을 분명하게 규명하는데 결정적 단서를 제공한다. 특별히 이러한 배경에 대한 이해는 요한계시록에 나타난 “하늘”에 대한 개념을 미래가 아니라 현재적 정황으로 규정하는데 결정적으로 기여하였다. 왜냐하면 초기 유대 문헌에 의하면 하늘은 하나님의 백성이 현재적으로 경험하는 공간으로 언급하는 경우들이 빈번하기 때문이다. 이 방법론에 의해 요한계시록이 현재에 관심을 가지고 있다는 사실을 확인하는 것이 가능할 수 있었다. 따라서 이 책이 다른 주석서와 차별되는 지점은 바로 요한계시록 말씀의 현재적 의미에 많은 비중을 두고 저술되었다는 데에 있다. 이 방법론 이외에도 요한계시록을 해석하는데 동사의 시제 문제에 대해 전통적인 문법 이론을 사용하기도 했지만 동사의 상(verbal aspect) 이론을 사용하여 완료 시제 동사(분사를 포함하여)를 강조의 의미로 이해하기도 하였다.


[출판사 서평]

요한계시록 최고의 전문가인 이필찬 교수는『에덴회복의 관점에서 읽는 요한계시록 11-12장: 때가 가깝다』에 이어 요한계시록 주석 두 번째 책인 『에덴회복의 관점에서 읽는 요한계시록 12-22장: 만물을 새롭게 하노라』를 저술함으로 요한계시록 주석을 완간하였다. 이 두 권의 책은 세대주의로 말미암은 왜곡된 한국 교회의 종말론을 바로 잡을 수 있는 디딤돌이 될 것이라고 평가된다. 종말론의 왜곡이 심각하여 교회적 문제를 넘어 사회적 문제로도 확산되고 있는 이 때에 이 책의 출간은 시의적절하다고 볼 수 있다.
이 책은 말씀을 사모하는 평신도들과 목회자들 모두에게 도움이 될 수 있을 것으로 판단된다. 왜냐하면 이 책이 평범한 수준에서 전문적인 수준까지 모두 포함하고 있기 때문이다. 따라서 이 주석은 말씀을 사모하는 평신도들에게는 요한계시록 본문을 잘 알 수 있도록 안내하는 책이 될 수 있고, 요한계시록을 설교하기 원하는 목회자들에게는 본문 주해와 설교 포인트 그리고 설교 요약을 통해 설교를 준비하는데 효과적으로 도움이 될 수 있을 것이다. 이런 점에서 이 책은 학문적 깊이와 실용적 가치를 겸비하고 있다고 할 수 있다.
특별히 이 책에서 저자는 구약과 유대 문헌 배경을 사용하여 하나님의 통치가 현재적으로 발현되며 교회 공동체는 그 통치에 동참하는 현재적 가치를 중시하는 입장을 견지한다. 예를 들면 4장과 7장 9-17절과 14장 1-5절의 하늘 성전 환상은 미래에 이루어지는 상황이 아니라 현재 하나님이 통치하시며 그 통치에 교회 공동체(4장의 24장로; 7장의 셀 수 없는 큰 무리)가 동참하고 있다는 것이다. 이런 입장은 하늘을 단순히 미래적 정황과 연결시키는 전통적 입장과 대비되며, 구약의 선지적 메시지가 그렇듯이 예언의 말씀으로서 요한계시록을 모든 시대에 존재하는 교회 공동체가 현실감 있게 받아들일 수 있도록 도와준다. 또한 이러한 해석은 현재가 천년왕국 기간이라는 현천년설(Present Millenium)과 자연스럽게 조화를 이룬다. 저자는 본문을 해석해 가는 과정에서 자연스럽게 현천년설과 만난다. 다시 말하면 현천년설을 전제로 본문을 해석했다기 보다는 해석의 결과로 현천년설이 도출되었다는 것이다. 특별히 20장에서 천년 왕국에 대한 논의는 매우 치밀하고 정교하게 진행된다. 따라서 현천년설에 대한 주해적 근거에 목말라하는 독자들에게 단비와 같은 내용을 제공받을 수 있을 것이다.
이 책의 특별한 점은 요한계시록 본문을 원문에 근거하여 직접 번역을 시도했다는 점이다. 그리고 이 번역을 진행하는데 있어서 문법적이고 구문론적이며 언어학적 방법론을 사용한다. 그리고 이 번역에 근거하여 모든 본문의 모든 문구와 단어를 주해하는 것은 매우 인상적이다. 이 주해의 과정에서 필요하면 어떤 쟁점이 되는 주제에 대하여 여러 다양한 학자들의 견해를 소개하고 또한 풍부한 자료를 제공하여 독자들이 스스로 판단할 수 있도록 도우며 평신도들도 원문에 쉽게 접근할 수 있도록 원어의 음역을 제공한다. 이런 풍부한 내용으로 인하여 독자들은 백과 사전처럼 요한계시록 본문의 모둔 부분 구석구석 의미를 알 수 있는 자료를 제공받는다. 그래서 독자들은 이 책을 한 번에 처음부터 끝까지 통독할 수 있지만 또한 이 책을 친구처럼 옆에 두고 필요할 때마다 찾아 볼 수 있는 참고 서적처럼 사용할 수도 있을 것이다. 그리고 무엇보다도 저자가 요한계시록 연구의 필수적 요소인 구약과 유대 문헌의 배경 연구를 통해 요한계시록을 해석한 것은 그 내용에 대한 신뢰를 더욱 고양시켜 준다.
끝으로 본서를 통해 요한계시록으로 말미암는 종말론의 혼란을 일거에 해결할 수 있을 뿐만 아니라 건강한 종말론을 정립하는데 중요한 역할을 할 것을 믿어마지 않는다.

이 책은 두 가지 저술 목적을 갖는다. 첫번째 목적은 ‘종말은 에덴/창조 회복이다’라는 명제를 성경 본문 주해를 통해 확인하고 증명하는 것이다. 성경 본문에 대한 고찰 없이 현상적인 것이나 우리 머리 속의 상상을 통해 추론되는 종말에 대한 언사들은 성경을 왜곡하고 그 결과 교회를 파괴하며 성도들의 삶을 피폐하게 만들고 만다. 따라서 건강한 종말론은 성경 본문에 대한 성실한 연구가 뒷받침되어야 한다.
두번째 목적은 이런 종말에 대한 성경적 이해를 통해 삶의 현장과 목회의 현장이 에덴 회복의 현장이 될 수 있도록 돕는 것이다. 에덴 회복의 관점에서 보는 종말론은 단지 미래에 대한 추상적이고 관념적인 화두가 아니며 성경 주제의 중심으로서 성도들의 삶에 직접적으로 영향을 끼치게 되어 있다. 본 서를 통해 성도들의 삶의 현장과 목회자들의 목회 현장이 잘못된 종말론에서 보호받고 성령의 간섭으로 더 풍성한 현장이 될 수 있도록 돕는 것이 중요한 목적이다.
이 책은 이 목적을 이루기 위해 세 가지 방법을 사용한다.
첫째로, 성경은 창세기 1-2장의 창조와 에덴에 근거하여 종말에 대한 하나님의 청사진을 구성한다. 곧 창조와 에덴은 종말적 회복과 완성의 기본적 틀을 지닌다. 그렇기 때문에 창조와 에덴을 종말론 연구의 출발점으로 삼는 것은 당연이다. 곧 종말을 올바로 이해하기 위해 창조에 대한 정확한 이해는 필 수적이다. 그러므로 본서에서 종말에 대한 정확한 이해를 위해 창세기 1-2장을 중심으로 창조와 에덴에 대한 철저한 연구에 촛점을 맞춘다.
둘째로, 창조와 에덴에 대한 연구가 종말에 대한 이해를 결정한다는 사실과 이사야 46장 10절 말씀처럼 “태초부터 종말을 알리셨다”고 한 것에 근거하여 볼 때, 종말에 대한 주제는 창조 때만 국한된 것이 아니라 타락 이후에도 창조의 기본적 틀 속에서 구약 역사 전체에 걸쳐 꾸준히 계시되고 있다고 볼 수 있다. 곧 하나님은 완전하시고 신실하시기 때문에 아담의 타락이 하나님의 창조 목적을 좌절시킬 수는 없다. 그러므로 타락 이후의 구속 역사에서도 타락 전에 하나님께서 가지고 계셨던 창조 목적이 이루어지는 회복 과정이 진행되었다고 추정할 수 있다. 그렇다면 구속 역사는 창조 회복의 역사 곧 에덴 회복의 역사인 것이다. 이 과정은 에덴 회복의 과정으로서 종말적이고 그 결말은 에덴 회복의 성취와 완성으로서 종말이다. 이런 명제 하에 창세기 1-2장을 통해 정리된 창조와 에덴에 대한 개념이 어떻게 구약의 구속 역사에서 회복되고 적용되고 재현되고 활용되는가를 살펴 본다.
셋째로, 에덴 회복의 주제를 담고 있는 사건과 인물 그리고 제도들이 많기 때문에 그 모든 것을 다루려면 많은 지면이 필요하다. 그러므로 이 책은 선별된 본문과 주제들을 중심으로 논의를 진행한다. 또한 구약에서 에덴 회복 이라는 주제를 다루게 될 때 그 주제는 필연적으로 종말적 개념을 내포하고 있기 때문에 모든 장의 제목에 ‘종말’이란 단어를 사용한다.


[출판사 서평]

이 책은 종말론 전문가, 이필찬 박사의 대작인 요한계시록 주석 상하권과 함께 그의 필생의 작품이라고 할 수 있다. 신약편이 나와 봐야 알 수 있겠지만, 구약편 만으로도 그가 말하고자 하는 종말의 의미가 무엇인지 분명하게 알 수 있다. 기존의 종말에 대한 개념을 성경에 근거하여 에덴 회복의 관점에서 재조명하여 성경적 종말론의 참 의미를 명확하게 제시한다.
그는 종말을 단순히 미래에 일어날 예언에 대한 성취적 사건이 아니라 이스라엘 백성의 매일의 삶 속에서 발생하는 에덴/창조 회복 사건이라고 규정한다. 이런 종말의 개념은 진정으로 오늘날 한국 교회에 던져주는 메시지가 적지 않다고 할 수 있다. 곧 미래에 일어날 희망 고문으로서 재림 사건에만 천착해 있는 한국 교회의 종말론을 수정할 필요성을 이끌어 내고 있으며 일상에서 경험되어야 하는 창조 회복 사건이라는 사실을 일깨운다.
따라서 이필찬 박사의 이 책은 허약한 종말론으로 회복의 일상을 잃어 버린 한국 교회의 그리스도인들에게 어떻게 날마다 새로워지는 일상을 회복할 수 있는지 그 방향을 제시해준다. 더 나아가서 목회와 설교의 본질을 찾기 위해 방황하는 목회자들에게 이 책은 참된 목회의 방향과 설교의 활력을 되찾을 수 있는 기회를 제공해 준다.

총신대학교와 합동신학대학원대학교(M. Div.)를 졸업하고, 미국의 칼빈 신학교(Th. M.)를 거쳐, 영국 스코틀랜드의 세인트앤드류스 대학교에서 세계적인 신약학자 리처드 보컴(Richard Bauckham)의 지도로 박사 학위(Ph. D.)를 취득했으며, 박사 학위 논문은 독일 튀빙겐의 Mohr Siebeck에서 The New Jerusalem in the Book of Revelation이라는 제목의 단행본으로 출간되었다. 현재는 이필찬요한계시록연구소 소장으로, 또 예수가족교회의 협동 목사로 섬기고 있다.
   저서로는 『백투예루살렘 운동, 무엇이 문제인가』, 『이스라엘과 교회, 어떻게 이해할 것인가』(이상 새물결플러스), 『요한계시록 어떻게 읽을 것인가』(성서유니온), 『히브리서: 이필찬 교수의 주해와 설교 시리즈01』, 『로마서: 이필찬 교수의 주해와 설교 시리즈02』, 『내가 속히 오리라: 요한계시록03』(이상 이레서원), 『이 성전을 허물라: 요한복음 1』, 『진리가 자유케 하리라: 요한복음 2』, 『나는 선한 목자라: 요한복음 3』, 『이보다 더 좋을 수 없다: 히브리서』(이상 엔크리스토) 등이 있다.